一朝長安花，幾度平安春

高頌

摘要：古代的中國曾經是東亞地區綜合國力最先進和最強大的國家，尤其是在唐朝時期，中國的政治、經濟和文化等對東亞各國的發展均起到了非常大的促進作用。中日兩國自古以來就是一衣帶水的鄰國。出于對中國文化的向往，日本開始源源不斷的派出遣唐使來到中國，以此為橋梁，來吸收先進的唐文明，學習安邦定國之策，文化繁榮之道，以推動著古代日本政治、經濟以及文化的發展。因此，遣唐使成為古代中日關系中的重要角色，對兩國文化交流的發展做出了不可磨滅的貢獻。本文試從遣唐使在唐朝的活動為主要考察對象，來探究遣唐使在古代中日文化交流中所起到的重要作用，以及由此對日本產生的深遠影響。

關鍵詞：遣唐使;唐朝;日本;中日關系;文化交流

一、遣唐使產生的歷史背景與作用

唐朝在當時的亞洲具有十分重要的地位。當時，中國社會穩定和經濟繁榮、文化昌盛，對外開放處于鼎盛時期。首都長安作為政治和經濟文化中心，對當時的各國有著強烈的吸引力，中日交往的歷史源遠流長，據史書記載，中日兩國交流追溯于西漢時期。日本航海技術的欠發達以及海上環境的極端性，為遣唐使的路程增加了風險，“有去無回”、沉船現象時有發生，但唐朝仍是中日交流的頂峰時期。促使日本政府不斷地派遣遣唐使的原因主要有兩個：一是中國在很長的歷史時期內，作為東亞最先進、最強大的國家而存在，吸引著東亞各國。唐朝的疆域遼闊，政治經濟高度發達，文化科技繁榮，各民族融洽相處，且熱情歡迎各國來唐友好交流;二是日本尚處于奴隸制社會，國內民族矛盾尖銳，國內的政治經濟社會狀況較為落后，日本需要學習唐朝的先進文明，以此來改造本國的政治經濟制度，實現日本本國的發展。日本向唐朝派遣遣唐使，不辭艱險，遠渡重洋，開啟了中日交流的新篇章。

作為中日交往中特有的外交政策，結合日本國內的實際情況，遣唐使制度是一項特殊政治制度。在造船技術與航海技術較為落后而且海難事故頻發的情形下，由于擔著日本天皇朝廷指派的使命，日本遣唐使們不畏懼千險萬難，遠渡波濤洶涌的海洋來到陌生的中國，學習唐朝先進發達的政治、經濟和文化等制度，并帶回到日本加以發揚和光大。這一制度改變了日本落后的局面。因為：其一，遣唐使制度為日本培養出大批政治、經濟和文化優秀人才;其二，為借鑒唐朝政治制度和國家管理秩序，日本引入唐朝的中央集權等政治制度;其三，為提升日本人民的生活水平和促進日本社會的生產力發展，積極借鑒唐朝的工藝技術和人民的生活方式;其四，為了極大豐富日本社會大眾的精神文化生活，積極學習唐朝的宗教文化藝術。以上這些都對日本民族的文化產生了積極而深遠的影響。

二、遣唐使制度的發展過程

遣唐使制度大致可以將其分為四個階段：公元 630—659 年為第一階段時期，為了服務于日本當時對唐朝外交的雙重政策，遣唐使最先必須學習唐朝先進的政治體制，擔負起改革日本國內政治體制的使命，以幫助其改革本國內落后的政治體制，并建立先進的唐朝式的中央集權的政治體制。其次，與唐朝相對立，為建立倭本制和保護在朝鮮半島的既得利益，大力推進地域冊封體制。可見，為推進日本國內的大化改新等諸項改革，遣唐使既要吸收借鑒唐朝中央集權體制的先進經驗，又要為保護自己的既得利益而探察與調和唐朝在朝鮮半島的利益;公元 665—669 年為第二階段時期，因日本的地理位置和經濟落后等原因，日本國長期處于被東亞諸國孤立的境地。為改變日本地理上孤立的現狀和落后閉鎖局面，在新羅一統半島朝鮮之后，為了表示自己與唐朝之親和關系和改變自己所處的不利狀況，日本曾先后兩次派遣唐使前往唐朝;公元 702—752 年為第三階段時期，此時的唐朝無論是政治、經濟，還是文化及技術都出現了前所未有的繁榮局面，正值鼎盛期。故此，為了將唐朝豐富多彩的物質生活資料帶回日本島國，并促進日本國內的政治經濟文化的發展繁榮，日本先后四次派遣了遣唐使來中土大唐，以全面廣泛地借鑒吸收唐朝的先進文化和技術。歷史證明，日本當時的奈良文化也正是在這一時期達到了繁榮時期;公元 777—838 年為第四階段時期，此時的唐朝日趨顯出衰落的跡象。在察覺到唐朝此時動蕩不安且不宜久留之后，日本僧人便立即向當時的日本天皇遞交了國書，以建議盡可能地減少派遣遣唐使的數量與次數。所以，相比較于其他的歷史時期，日本此時期派遣的遣唐使無論是在次數還是在人數上都減少了很多。與之相配合，這一時期遣唐使的主要任務：一則是勸誘、迎回尚滯留在唐朝生活學習的日本學者和學問僧侶;二則是為了表達對以前在唐朝去世的日本國派出的使節和學習交流的文人的哀思，進行祭奠事宜。

三、遣唐使在古代中日文化交流中的作用

從中日關系在古代的發展變化來看，無論是在發展繁榮日本的政治經濟，還是文化科技等諸多領域，遣唐使都擔負著極為重要的使命并起到了極為重要的作用。本文將從以下幾點來解讀遣唐使在中日之間文化交流中的作用。

（一）遣唐使對日本哲學與儒家思想的貢獻

唐朝文化對于日本社會文化影響最深的就是儒家思想與哲學。早在圣德太子的《憲法十七條》中，就可以明確地看出儒家思想的深厚影響。遣唐使們雖然沒有在儒學的本土化開創方面做出貢獻，但是在儒學的日本化發展方面卻做出了巨大的貢獻。每次歸國之時，他們都會帶回大量的唐朝典籍，其中就有很多的儒家典籍。這方面，留學僧玄防、僧曼、榮睿、道光、定慧等人的貢獻較大。尤其是玄防，學成歸國時帶回典籍五千余卷，其中不乏大量的儒學文卷[3]。同時，不單單唐朝的儒家文學典籍大量的傳到了日本，教育制度的傳入也對日本的社會文化發展起了不可代替的作用。與教育制度同步進入日本的還有唐朝的學校教育內容與方法。《舊唐書》記載“開元初，又遣使來朝，因請儒士受經。詔四門助教趙玄默就鴻護寺教之。”[4]這就說明當時的日本對于儒學人才的渴求是很大的。在當時，尤其是遣唐使和留學僧將大量的儒家書籍帶回日本之后，經書就成為了日本上層人士的必讀書目。對于經書，日本天皇朝廷還專門有規定，《禮記》、《左傳》稱為大經，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》稱為中經，《周易》、《尚書》稱為小經，《孝經》、《論語》也要同時學習。

第十一次遣唐副使吉備真備就是當時日本的著名大儒，他也曾經留學于唐朝達十七年。在他的首倡之下，日本開始祭奠孔子，并且他還首次在東宮講授《禮記》、《漢書》等典籍。[5]他所作的文章和詩歌有很多也都是倡導仁義禮智信和三綱五常的種種信條的。

從作用上看，儒學首先促進了日本社會的發展。在儒家思想沒有傳入日本之前，日本社會長期處于停滯不前的狀態。自從儒學傳到日本之后，日本的社會發展明顯加快，在儒家思想的指引下，政治、經濟、文化等方面都有了長足的進步。第二個影響就是儒學的傳入與發展也促進了日本民族精神的形成。正是因為有了最早的儒家思想的傳入，還有后來的佛家和道家思想的傳入，再加上日本人將其融合改造，創造出了日本獨有的神道教，同時也逐漸地將具有日本特色的神道教思想完全地融入日本人的思想當中，形成了日本人獨特的民族精神和文化。第三就是儒學的傳入也促進了日本的學術文化的發展。在儒學傳到日本之后，不單單有人開始研究儒學，而且隨之而起的法律、宗教、文學等方面的研究也日趨興盛起來。而且這種影響持續時間一直延續到了十二世紀。以后的宋明理學和陽明學思想都是日本儒家學術研究的延續。

（二）遣唐使對日本繪畫與書法方面的貢獻

日本的美術源于中國。隋朝傳到日本的，是大量的佛教畫像。當時的日本設有畫工司，專門管理皇宮中的各類畫事。在唐初，傳到日本的各類繪畫作品也同隋代一樣，以宗教繪畫為主。在這其中，以禪宗的影響最大。禪宗后來在日本主要分為臨濟宗、曹洞宗和黃聚宗。禪宗講究一種意境深遠的境界，所以在這之后，繪畫，特別是水墨畫，以及畫軸形式的繪畫作品在日本逐漸興盛起來，唐朝的大量傳到日本的繪畫都被視為珍品而被收藏起來。同時，日本僧人中善于模仿中國作品的畫僧源源而出，如戒明、義澄等人都受到了影響。

書法藝術也是在唐朝傳到日本的。在當時，王羲之在日本的影響非常之大。留學僧最澄在回國時，曾經帶回王羲之和王獻之父子的真跡。在當時的日本，在王羲之書法風格的影響下，平安時代的日本書壇出現了著名的“三筆”，即空海、磋峨天皇和橘逸勢。

空海，隨第十七次遣唐使入唐，在長安求法弘業，公元年回到日本。歸國后，開創“真言宗”，又在高野山立金剛峰寺，第二年磋峨天皇又任命其為大僧正。圓寂后溢號“弘法大師”，在日本佛教界具有首屈一指的地位。據說他師承書法家韓方明，在唐期間被贈予“五筆和尚”的稱號。空海擅長篆、隸、行、草、飛白等字體，吸收王羲之的書法精髓，受到當時日本廣大貴族的喜愛。在以后，其影響逐漸滲透到日本民間，也受到廣大人民的歡迎。其主要書法作品有《灌頂記》、《風信帖》、《三十帖冊子》、《七祖像贊》等。其中，《風信帖》最為有名，《風信帖》是空海寫給最澄的書信，現存于京都護國寺;橘逸勢，公元804年與最澄、空海同時入唐，后被流放于遠江國，客死于該處。被唐朝人稱為“橘秀才”，擅長隸書，是日本式書法的奠基人;磋峨天皇是日本第52代天皇，公元809年至公元823年在位，其父桓武天皇，對唐朝文化極為推崇。磋峨天皇筆風具有中國式的強勁，推動了唐書法在日本的發展。

“三筆”的書法充分體現了唐日書法的淵源關系，為以后的“和式書法”奠定了基礎。

四、結語

日本派出遣唐使不僅是為了汲取和學習唐朝的繁榮文化，還為了參與東亞國家秩序的構建。日本通過遣唐使，協調日本與唐朝的外交關系，并且調整其在朝鮮半島的政策，以及影響中國的外交政策，積極參與構建東亞的國家秩序。日本想要增強其在東亞的影響力，由此在東亞國際關系中保持相當的地位。日本與新羅以及渤海的外交活動深刻影響著當時由唐帝國所主導的東亞國家秩序的構建。

遣唐使制度促進了由中國唐朝主導的東亞文化圈的交流模式的形成。唐朝先進且強大的文明，影響著東亞各國的文化發展，包括日本、朝鮮在內的東亞各國學習唐朝文化和禮儀，形成了東亞文化圈，共同擁有漢字漢文、儒學、華化佛教、中國式律令制度等。日本學習和汲取唐朝文明，使中國文化深入其文化根部，創造出具有日本特色的獨有文明。共同的文化氛圍使得日本能夠在東亞有著一定的地位，與東亞各國更好地交流。遣唐使的到來促進了中日兩國的友好交往，促進了民間的往來，為日后中日關系的構建奠定了良好的基礎和提供了模式范本。

總之，遣唐使作為中日兩國溝通的橋梁，為日本學習與汲取唐朝的政治經濟制度與文化藝術科技打下了堅實的基礎。日本主動學習外來文化并取長補短的方式值得我們學習。遣唐使不畏路途遙遠，將生死置之度外的精神是外交理念所需要的。展望未來，中日兩國友好交往的傳統應該延續下去。

參考文獻

[1][日]武安隆：《遣唐使》[M]，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1985年版。

[2][日]木宮泰彥：《日中文化交流史》[M]，胡錫年譯，北京：商務印書館，1980年版。

[3]《續日本紀》元正天皇養老元年一條，日本孝明天皇嘉永四年刻本。

[4]《舊唐書》卷199《日本傳》。

[5]李寅生：《論唐代文化對日本的影響》，巴蜀書社2001年11月第1版，第167頁。