認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系探討

王冠珠

【摘? 要】毛澤東同志的《實(shí)踐論》寫于1937年，《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容是以馬克思認(rèn)知觀點(diǎn)去揭露教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義，希望可以改正主觀主義和教條主義存在的錯(cuò)誤。實(shí)踐論雖然產(chǎn)生的時(shí)間相對較長，但是對其進(jìn)行深入研究有著重要意義，對于社會(huì)發(fā)展和群眾的日常生活都有著指導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知;實(shí)踐;辯證關(guān)系

引言

在現(xiàn)實(shí)的角度來講，群眾的社會(huì)實(shí)踐才能產(chǎn)生正確的認(rèn)知，同時(shí)也是認(rèn)知理性的標(biāo)準(zhǔn)所在。人具有正確的意識和思維，生產(chǎn)與作業(yè)過程中都是有目的的進(jìn)行，所以稱人類為高等動(dòng)物。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，人的大腦有著不可替代的作用，同時(shí)也是提升勞動(dòng)效率的主要原因，所以只有實(shí)踐才能得出理性的認(rèn)知。若是人類發(fā)展，只有思想沒有認(rèn)知與實(shí)踐，那么無論多么聰明的人，都沒有任何作為，更不會(huì)做出任何的社會(huì)貢獻(xiàn)。另外，思想家和文學(xué)家若是只通過寫作的方式對思想進(jìn)行表達(dá)，那么也無法成為一個(gè)合格的思想家與教育家，充其量只不過是空想家而已。在歷史發(fā)展的角度來講，馬克思、恩格斯都通過理論的方式闡述了自身的觀點(diǎn)，他們不光具備優(yōu)秀的自身?xiàng)l件，同時(shí)也直接參與了階級斗爭和社會(huì)實(shí)踐，沒有大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，無論多么優(yōu)秀的條件都無法進(jìn)入成功的殿堂。通過以上介紹可以看出實(shí)踐是人類發(fā)展不可缺少的重要部分，在缺少實(shí)踐支持的情況下，人類社會(huì)無法正常發(fā)展。

1.社會(huì)實(shí)踐是外界認(rèn)知的真理性標(biāo)準(zhǔn)

在社會(huì)實(shí)踐逐漸增多的情況下，人的腦海中會(huì)對特定的事物產(chǎn)生認(rèn)知，認(rèn)知分為不同的兩個(gè)階段，首先需要和外界事物進(jìn)行直接接觸，這個(gè)階段屬于感覺階段，其次在擁有感覺的情況下，對相關(guān)材料進(jìn)行改造與整理，產(chǎn)生合理的概念，此階段屬于推理與判斷階段。只有感知十分豐富，再加上實(shí)踐認(rèn)知，才能根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況提出正確的概念與理論，在這種情況下產(chǎn)生的意識較為客觀，同時(shí)在認(rèn)知方面也屬于質(zhì)的飛躍。

只有通過更好的認(rèn)知去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，那么才能得出價(jià)值觀正確的實(shí)踐效果，這也是馬克思哲學(xué)討論的重要問題。在達(dá)到真理的過程中，不光需要了解客觀世界存在的規(guī)律，同時(shí)還要使用更好的方法解釋世界，利用客觀理性的認(rèn)知去主觀改變世界，只有這樣，人類社會(huì)才能朝著更好的方向發(fā)展，這也是進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)也是認(rèn)知的主要目的。認(rèn)知需要將實(shí)踐作為基礎(chǔ)，通過實(shí)踐理論逐漸改變認(rèn)知方向，最終還要向?qū)嵺`的方向回轉(zhuǎn)。認(rèn)知具有一定的能動(dòng)效果，不光需要完成感性認(rèn)知和實(shí)踐認(rèn)知之間的轉(zhuǎn)換，同時(shí)還要在理性的角度出發(fā)完成實(shí)踐的飛躍。只有在充分了解世界規(guī)律認(rèn)知的情況下，才能將正確的認(rèn)知理論應(yīng)用在實(shí)踐中，這也是檢驗(yàn)理論的主要過程。鄧小平曾經(jīng)提出實(shí)踐可以檢驗(yàn)真理，實(shí)踐只有在經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)之后，才能判斷是否具有正確性，在這種情況下，認(rèn)知的目的不光僅限于事物認(rèn)知，更重要的是對于現(xiàn)實(shí)情況有著良好的指導(dǎo)作用，使日常生產(chǎn)可以更加理性快速完成，這也是勞動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的根本目標(biāo)。本文通過實(shí)際的研究得出，實(shí)踐與認(rèn)知有著直接的聯(lián)系，認(rèn)知主要來源于實(shí)踐，也需要利用實(shí)踐證實(shí)認(rèn)知是否具有正確性與主觀性，在只有正確理論沒有實(shí)踐的情況下，一切都是空談，理論也喪失了應(yīng)有的意義。通過實(shí)踐的方式發(fā)現(xiàn)真理，證明真理，在感性認(rèn)知逐漸朝著理性認(rèn)知的方向發(fā)展，這樣才能發(fā)揮出指導(dǎo)實(shí)踐的全部作用。

2.實(shí)踐屬于認(rèn)知的來源

在認(rèn)知產(chǎn)生的過程中實(shí)踐提供了源源不斷的資源，人的認(rèn)知產(chǎn)生原因，為滿足實(shí)踐需求，解決實(shí)踐過程中遇到的問題。人之所以能成為認(rèn)知主體，是因?yàn)榫邆涓淖兛陀^世界活動(dòng)的能力，客觀事物產(chǎn)生的原因也是為了滿足實(shí)踐需求，逐漸變成實(shí)踐改造對象，這樣才能逐漸變成認(rèn)知客體。科學(xué)課題的產(chǎn)生與研究也是為了滿足實(shí)踐需求，并且圍繞著需求進(jìn)行深入研究。另外，實(shí)踐也為認(rèn)知的形成提供了更廣的范圍，并且將多種想法都變成了現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐可以將現(xiàn)實(shí)和主體客體進(jìn)行直接的融合，保證得到的數(shù)據(jù)信息具有可靠性與穩(wěn)定性。客觀事物只有使用實(shí)踐的方式才能轉(zhuǎn)換成主體認(rèn)知，主體作為加工客體數(shù)據(jù)的主要模式，也需要將實(shí)踐作為基礎(chǔ)。實(shí)踐其實(shí)屬于一種物質(zhì)活動(dòng)，具有一定的規(guī)律性，群眾通過不斷的實(shí)踐，會(huì)在腦海中產(chǎn)生不同類型的認(rèn)知，從而形成思維邏輯與思想模式，只有經(jīng)過反復(fù)的思考，才能將最終的邏輯確定下來。

3.實(shí)踐是認(rèn)知發(fā)展的動(dòng)力

在實(shí)踐發(fā)展過程中會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知性課題，推動(dòng)認(rèn)知朝著更加廣泛的方向發(fā)展。實(shí)踐發(fā)展也考驗(yàn)了客觀世界存在的錯(cuò)誤，為了解決認(rèn)知和積累方面存在的問題，需要重視實(shí)踐，逐漸完備物質(zhì)手段，這樣才能增強(qiáng)主體的認(rèn)知能力。通過實(shí)踐鍛煉的方式，也能逐漸增加主體認(rèn)知能力。實(shí)踐可以通過不同的方式檢驗(yàn)認(rèn)知是否具有說服力與真理性，人的思維需要得到真理性的支持，這并不屬于理論問題，只有通過實(shí)踐才能證明思維的真理性。每個(gè)人都會(huì)在思維模式中產(chǎn)生客體模型，并按照客體模型執(zhí)行相應(yīng)的任務(wù)與社會(huì)實(shí)踐，所以客體模型和客體自身存在著一定相似性，認(rèn)知也不完全存在于活動(dòng)本身，具有改變客體的能力，所以需要在整個(gè)過程中重視認(rèn)知價(jià)值。只有使用正確的認(rèn)知才能確保實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到理想的實(shí)踐效果，若是認(rèn)知存在錯(cuò)誤，不光會(huì)對實(shí)踐產(chǎn)生負(fù)面的影響，同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生反作用力。理論其實(shí)就是對物質(zhì)規(guī)律的全面認(rèn)知，可以產(chǎn)生在實(shí)踐的開始階段，指導(dǎo)實(shí)踐的整個(gè)過程，科學(xué)理論還需要具備預(yù)見未來的能力，幫助實(shí)踐尋找更多的途徑。認(rèn)知屬于一種精神力量，可以幫助實(shí)踐創(chuàng)新與提升實(shí)際效果，只有正確的認(rèn)知，才能確保實(shí)踐順利進(jìn)行。

4.結(jié)束語

綜上所述，對于認(rèn)知的基礎(chǔ)來講，實(shí)踐直接影響著認(rèn)知的客觀性。對于認(rèn)知的功能性來看，正確的認(rèn)知可以確保實(shí)踐活動(dòng)順利開展。對于認(rèn)知的辯證關(guān)系而言，實(shí)踐和認(rèn)知需要具有統(tǒng)一性，并且要將兩者緊密融合，從而達(dá)到互相促進(jìn)的效果，認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一，也是馬克思主義最基本的原則。整體堅(jiān)持主觀和客觀認(rèn)知、實(shí)踐，已經(jīng)成為黨的思想道路中不可缺少的重要內(nèi)容。

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