論中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

符嘉豪 何華偉 陳高建

摘要：傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)觀念是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)里豐富的理念的其中一個(gè)，和別的設(shè)計(jì)觀念不同，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)扎根在中國傳統(tǒng)的文化之中，從里到外都展現(xiàn)出了中國獨(dú)特的韻味和氣質(zhì)文化。在傳統(tǒng)文化里汲取知識，并應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，需要著手于設(shè)計(jì)語義學(xué)和傳統(tǒng)造物之會，去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的共通處，如此才能夠在實(shí)際中構(gòu)成擁有文化內(nèi)核和深度的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;產(chǎn)品設(shè)計(jì);現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系

我國文化源遠(yuǎn)流長，在漫長的歷史長河中形成的傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中能為其提供連綿不斷的靈感，我國產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)成了屬于自己獨(dú)特的外在形式和情感內(nèi)核，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能夠摒棄靈感源泉傳統(tǒng)文化。市場上各種“快餐設(shè)計(jì)”連綿不絕，不停吞噬環(huán)境和人，導(dǎo)致設(shè)計(jì)人員重新思考設(shè)計(jì)原本的意義，以及發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉。我國的發(fā)展史上的傳統(tǒng)文化理念和現(xiàn)代社會的價(jià)值取向雖然有著顯著的差異，然而它們之間還是存在一定的聯(lián)系的，同種同源。只要尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的共通點(diǎn)，就可以讓現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)擁有新的內(nèi)核，讓現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)擁有更深層次的文化涵養(yǎng)。[1]

二、傳統(tǒng)文化給予現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示

國內(nèi)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)在不停的進(jìn)步和完善，已經(jīng)不斷地展現(xiàn)出了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)案例和探究把傳統(tǒng)文化結(jié)合到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的優(yōu)秀企業(yè)，然而真正深挖傳統(tǒng)文化內(nèi)涵創(chuàng)造出的擁有民族特點(diǎn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例卻屈指可數(shù)。伴隨現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)商業(yè)化和利益化的加重，設(shè)計(jì)師對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)初衷和意義再次開展了探索，怎么樣發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核且構(gòu)成擁有相應(yīng)的啟示性和引導(dǎo)性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀念，讓人與自然、人與產(chǎn)品、人與人能夠建立協(xié)調(diào)的聯(lián)系，是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)一定要面對的重要挑戰(zhàn)。

把我國的傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)里，不能只憑借表層形式的團(tuán)和形狀的堆積，應(yīng)當(dāng)要發(fā)掘用戶內(nèi)心的精神需要，從而給予產(chǎn)品獨(dú)特的功能訴求，開展擁有傳統(tǒng)文化內(nèi)核的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。根據(jù)設(shè)計(jì)語義學(xué)可以深入發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化最深處的精神內(nèi)核，設(shè)計(jì)師需要進(jìn)一步認(rèn)識和理解傳統(tǒng)圖案、符號，并在此基礎(chǔ)上逐漸對傳統(tǒng)文化開展提取、轉(zhuǎn)變、創(chuàng)造，以確保產(chǎn)品所有設(shè)計(jì)特點(diǎn)的協(xié)調(diào)。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用策略

設(shè)計(jì)整個(gè)過程就是對文化的在創(chuàng)造和集成，表示了一個(gè)用戶群體的信仰和思維，且構(gòu)成了相應(yīng)的生活習(xí)慣，對群體中的每一個(gè)人的審美追求和精神需求都具有影響。中國傳統(tǒng)文化里面，不管是里面蘊(yùn)含的精神文化，還是實(shí)踐中的物質(zhì)文化，都為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)供給了充足的設(shè)計(jì)資源。

1.從設(shè)計(jì)語義學(xué)角度出發(fā)的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用。根據(jù)形態(tài)造型設(shè)計(jì)來看，中國傳統(tǒng)文化里的設(shè)計(jì)元素，不管是抽象還是具象，不管是二維還是三維，類別的非常多樣，都能夠成為現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的靈感源泉。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)語義蘊(yùn)含了物用意和代表意，產(chǎn)品利用代表語義傳遞出心理性、社會性和文化性等代表意義。我國的傳統(tǒng)的外部語義協(xié)調(diào)統(tǒng)一，內(nèi)部的語義卻抽象模糊，將這兩種語義融合構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的審美規(guī)范。假如產(chǎn)品設(shè)計(jì)師只根據(jù)文化的外部的“形”盲目應(yīng)用團(tuán)，就會讓設(shè)計(jì)浮于表面，從而喪失了傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。因此，把中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)里面，不可以只憑借簡單的圖形應(yīng)用，需要根據(jù)設(shè)計(jì)語義內(nèi)核的挖掘和規(guī)整，從而選擇優(yōu)秀的符號基因發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的共通點(diǎn)，融入產(chǎn)品自身的定位和功能完成原創(chuàng)造型設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品的外部造型里的所有設(shè)計(jì)元素都具有價(jià)值，而不是單純的團(tuán)案堆積，最后讓其形和意都能夠表達(dá)精確。目前有種設(shè)計(jì)形式就是不進(jìn)行任何改變的應(yīng)用傳統(tǒng)要素，對于構(gòu)造和模樣進(jìn)行簡易的處理，覺得在產(chǎn)品上應(yīng)用某些傳統(tǒng)元素，如中國結(jié)等等，就可以擁有文化內(nèi)涵，實(shí)際上這知識和文化相悖的浮于表面的設(shè)計(jì)行為。[2]

2.基于中國傳統(tǒng)造物智慧的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀念。協(xié)調(diào)統(tǒng)一，趁勢而為是傳統(tǒng)造物的思想內(nèi)核之一，從歷史中可以得知中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史里展現(xiàn)的事物雖然呈現(xiàn)形勢非常豐富，但是最終都是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。這部分傳統(tǒng)文化思維和現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維是一直的。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)里也能夠經(jīng)常看到中國協(xié)調(diào)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念。把協(xié)調(diào)統(tǒng)一的傳統(tǒng)造物觀念結(jié)合到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不能知識照搬元素，應(yīng)當(dāng)在維持原本材質(zhì)的自然特性的情況，盡可能地乍現(xiàn)產(chǎn)品功能，要自然、不刻意。傳統(tǒng)的造物智慧的價(jià)值方向和現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念有異曲同工之妙，都提倡人與自認(rèn)的和諧相處，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，不能盲目追求商業(yè)性和利益。要通過適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)表現(xiàn)產(chǎn)品的基本理念，要均衡形式和功能，保證設(shè)計(jì)產(chǎn)品可以精準(zhǔn)展現(xiàn)其自身的價(jià)值的同時(shí)，也要符合用戶內(nèi)心需求，減少可以修飾。適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)注重產(chǎn)品的實(shí)際價(jià)值和實(shí)用性，注重設(shè)計(jì)需要照顧到有限的資源，保證自然資源的可持續(xù)發(fā)展。

3.充分發(fā)揮材料的使用價(jià)值的材料使用原則。在最初生存設(shè)計(jì)的時(shí)候，人們?yōu)榱藢棺匀簧嫦氯ィ屠酶鞣N可利用的材料，根據(jù)此特征制造出對應(yīng)的生存根據(jù)，根據(jù)產(chǎn)品的外形特點(diǎn)來進(jìn)行造型，滿足不同的生活需要。隨著人類文明的發(fā)展，新型材料源源不斷地出現(xiàn)，且在各個(gè)領(lǐng)域均有應(yīng)用。當(dāng)一種新型材料得到了發(fā)現(xiàn)和使用，就得到了不同的工藝制作手段，使得產(chǎn)品的構(gòu)造出現(xiàn)了天翻地覆的轉(zhuǎn)變，給產(chǎn)品造成設(shè)計(jì)帶來了質(zhì)變，構(gòu)成了新的設(shè)計(jì)豐富，并且也使產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求更高。對于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，材料和工藝都是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根本和物質(zhì)基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)創(chuàng)造利用材料和工藝轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛袑?shí)際功能的產(chǎn)品，產(chǎn)品材料決定了用戶使用時(shí)最直接的感受，也是產(chǎn)品和人交流的最直接的媒介，他本身的特性影響了其給人的物理和心理感受。設(shè)計(jì)師要科學(xué)使用材料的物理質(zhì)感和心理質(zhì)感，以及融合科學(xué)的生產(chǎn)加工供給，達(dá)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)終極目標(biāo)，全面展現(xiàn)材料的使用價(jià)值，讓其價(jià)值得到最大程度發(fā)揮。中國傳統(tǒng)文化中的各種歷史經(jīng)驗(yàn)都基于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用珍貴的參考。[3]

總結(jié)：

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中包含了文化和科學(xué)，將二者融合一體，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)不再局限于器物外觀，而是要把文化、情感等各種理念進(jìn)行結(jié)合，將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合一體，能讓現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王甜甜. 淺談中國傳統(tǒng)文化在工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用研究[J]. 工業(yè)設(shè)計(jì)， 2017（7）：50-51.

[2] 劉洋， 蔣鋮. 中國傳統(tǒng)文化元素融入工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的方式研究[J]. 明日風(fēng)尚， 2018（11）.

[3] 于水苗. 論中國傳統(tǒng)文化符號在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與實(shí)踐[J]. 藝術(shù)品鑒， 2019（2Z）：217-218.