中國文化價(jià)值系統(tǒng)與旅游體驗(yàn)研究

柳瑤波 黃遠(yuǎn)水

[提要] 本文對中國文化價(jià)值系統(tǒng)與文化旅游者的旅游體驗(yàn)進(jìn)行考察，基于“內(nèi)在超越”傾向的傳統(tǒng)文化，運(yùn)用游記文本編碼的方式建構(gòu)一般旅游者在文化旅游景區(qū)的旅游體驗(yàn)?zāi)Ｐ停瑥闹袊幕瘍r(jià)值系統(tǒng)中注重個(gè)人修養(yǎng)的視角探尋傳統(tǒng)文化旅游中非信仰游客的旅游體驗(yàn)，得出普通游客的“格異”心理與精神修養(yǎng)獲得的觀點(diǎn)，拓展文化旅游研究中的旅游者體驗(yàn)研究。

關(guān)鍵詞：文化旅游;中國文化價(jià)值系統(tǒng);旅游體驗(yàn)

中圖分類號：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2020年1月31日

一、引言

旅游活動作為一種社會活動，社會文化生活構(gòu)成了旅游活動重要的吸引力因素，在全球旅游產(chǎn)業(yè)中，文化旅游已經(jīng)成長為最主要的旅游市場。改革開放后我國文化旅游市場逐步發(fā)展成為一定的規(guī)模，如今宗教文化旅游活動的范疇得到了拓展，已經(jīng)不僅僅局限于具有宗教信仰者的朝圣活動，而更包括以宗教文化資源及宗教場所作為游覽的“旅游吸引物”，達(dá)到自我提升自我凈化目的的文化旅游活動。我國的宗教文化旅游研究始于20世紀(jì)80年代對于旅游資源開發(fā)可能性的探討，之后的研究多是從頂層宏觀視角研究宗教旅游市場或旅游資源，針對旅游者的研究十分有限。從探討宗教文化旅游動機(jī)的文獻(xiàn)中可以看出，選擇前往宗教場所游覽的游客多是出于精神動機(jī)、文化動機(jī)、環(huán)境動機(jī)、世俗動機(jī)及受教育的動機(jī)，旅游者是旅游活動的主體，旅游體驗(yàn)則是旅游活動的中心，通過對非信仰游客旅游體驗(yàn)的研究能夠更加深刻的認(rèn)識這一群體在宗教文化旅游活動中的情感認(rèn)知、價(jià)值取向與后向收獲。

Cohen認(rèn)為旅游體驗(yàn)是旅游者主體與多元方中心之間的某種聯(lián)系，而旅游體驗(yàn)的價(jià)值則來源于旅游者個(gè)體的世界觀，其體驗(yàn)結(jié)果對旅游者主體而言具有較深層次的價(jià)值。從建構(gòu)主義的角度來看，旅游者受到現(xiàn)實(shí)情境與人文傳統(tǒng)的影響，在符號化的尋找和觀看的過程中，旅游體驗(yàn)總是以一種隱蔽的方式被建構(gòu)。普通游客不論是出于歷史文化觀光還是修身養(yǎng)性的目的，這些體驗(yàn)的價(jià)值來源受到旅游者個(gè)體的世界觀、價(jià)值觀和信念等因素的影響，文化價(jià)值系統(tǒng)幫助建構(gòu)起旅游者在宗教旅游地的旅游體驗(yàn)感知，這種體驗(yàn)感知又會經(jīng)過旅游者的價(jià)值重構(gòu)進(jìn)而影響個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)展，傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的作用貫穿于旅游體驗(yàn)的歷時(shí)過程之中。本文將從中國傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)框架出發(fā)對非信仰游客的文化旅游體驗(yàn)進(jìn)行客觀的文化觀察，究明文化傳統(tǒng)在普通游客重建自我觀念的過程中所起的作用。

二、中國文化價(jià)值系統(tǒng)與旅游體驗(yàn)文獻(xiàn)綜述

（一）中國文化價(jià)值系統(tǒng)。A.L.Kroeber和C.Kluckhohn將文化看作是成套的行為系統(tǒng)，而文化的核心則是由一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值系統(tǒng)所構(gòu)成。社會文化價(jià)值系統(tǒng)指導(dǎo)了最廣泛的人民實(shí)踐，為涵育在該文化傳統(tǒng)下人民的認(rèn)知活動和實(shí)踐活動提供價(jià)值意義。在余英時(shí)的文化傳統(tǒng)理論中認(rèn)為，中國文化有其濃厚的重實(shí)際的傾向，早期思想將人間秩序和道德價(jià)值歸源的問題劃分為“天”或“道”，如《中庸》所說“天命之謂性，率性之謂道”。然而西方以無所不能的上帝創(chuàng)世說解釋了現(xiàn)實(shí)存在的種種證據(jù)，西方一面用所謂的超越世界來反照人間的不足與原罪，一面鞭策人不斷向上“贖罪”，這種依賴外在的具體的價(jià)值源頭的形象的文化是一種“外傾超越”的文化。中國對于價(jià)值源頭的態(tài)度認(rèn)為超越世界與現(xiàn)實(shí)世界沒有絕對的界限，價(jià)值之源內(nèi)在于一己之心而外通他人及天地萬物。中國所走的是不同于西方的“內(nèi)在超越”的道路，即在中國的文化價(jià)值體系中認(rèn)為自我修養(yǎng)的最終目的仍是求取自我在人倫秩序與天地萬物之中的和諧。

（二）文化價(jià)值系統(tǒng)對旅游體驗(yàn)建構(gòu)的影響。體驗(yàn)是以第一人稱主體通過在場的親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)通過當(dāng)下正在經(jīng)歷的過程獲得了一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征。梅洛-龐蒂從現(xiàn)象學(xué)的視角解讀體驗(yàn)就是“內(nèi)在地與世界、身體和他人建立聯(lián)系”。杜威從實(shí)用主義角度認(rèn)為體驗(yàn)是人類與物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境之間進(jìn)行交流，是生命與環(huán)境的諸要素之間的互動。旅游體驗(yàn)即在當(dāng)下的旅游情境中經(jīng)過具身感知獲得的一種情感體驗(yàn)，旅游體驗(yàn)在旅游者與外部環(huán)境的交互中呈現(xiàn)被持續(xù)建構(gòu)的特性。旅游體驗(yàn)的本質(zhì)是融會到過程當(dāng)中并且與外物達(dá)到契合的內(nèi)心世界的直接感受和頓悟。按照文化價(jià)值系統(tǒng)研究的觀點(diǎn)，個(gè)體對外部世界的系統(tǒng)理解是有機(jī)統(tǒng)一的，重視內(nèi)在超越和實(shí)用性文化價(jià)值強(qiáng)調(diào)自身的修養(yǎng)與獲得價(jià)值，因此旅游者在特殊旅游環(huán)境中獲得的體驗(yàn)可以看作是主體與外部環(huán)境以各自的形式與對方進(jìn)行呼應(yīng)，在旅游者達(dá)到與當(dāng)時(shí)旅游環(huán)境的一種和諧狀態(tài)時(shí)完成自我狀態(tài)的更新和自我心靈的發(fā)展。宗教文化旅游體驗(yàn)通過旅游者與外在環(huán)境的交互，被文化環(huán)境影響的同時(shí)也主動建構(gòu)著旅游地的意義，并推動了旅游者自身的自我發(fā)展。近年來具身理論在旅游體驗(yàn)研究領(lǐng)域的興起使旅游者與旅游環(huán)境以及旅游活動之間的互動關(guān)系受到重視，同時(shí)現(xiàn)象體驗(yàn)學(xué)說對旅游體驗(yàn)研究領(lǐng)域提出通過意向性分析把握體驗(yàn)內(nèi)容的啟示，達(dá)到對體驗(yàn)意義建構(gòu)的深刻理解，為旅游體驗(yàn)研究提供了一個(gè)全新的理論范式。綜上所述，本文借助文化價(jià)值系統(tǒng)的角度探討旅游者在宗教旅游地的文化氛圍下的體驗(yàn)獲得嘗試構(gòu)建文化價(jià)值系統(tǒng)對旅游體驗(yàn)的影響模型，豐富了旅游者體驗(yàn)研究的視角。

三、研究方法和數(shù)據(jù)來源

（一）研究方法。旅游體驗(yàn)作為旅游世界的內(nèi)核，其研究方法已經(jīng)從現(xiàn)象哲學(xué)的層面逐步轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究。“游記”本身作為反映地方風(fēng)物、社會結(jié)構(gòu)等豐富生動的原始素材，成為了大眾通過記錄者的經(jīng)驗(yàn)視角了解遠(yuǎn)方地域的重要渠道。網(wǎng)絡(luò)游記回避了定量研究中對于主觀情緒連續(xù)性測量的局限，擁有涵蓋范圍廣、信息豐富、可挖掘性強(qiáng)等優(yōu)勢。本文借助對前往宗教旅游地旅游者的網(wǎng)絡(luò)游記文本進(jìn)行文檔編碼分析，探尋中國文化價(jià)值系統(tǒng)與旅游體驗(yàn)之間的聯(lián)系，試圖揭示出傳統(tǒng)文化價(jià)值對宗教旅游體驗(yàn)的建構(gòu)作用。

（二）數(shù)據(jù)收集。本文以網(wǎng)絡(luò)游記文本為分析單位，在馬蜂窩、攜程網(wǎng)、窮游網(wǎng)等三家主流旅游平臺中發(fā)布的游記中進(jìn)行篩選。篩選主體為一般旅游者，旅游目的地為宗教文化景區(qū)，游記內(nèi)容篩選文字記錄詳實(shí)，表意清晰，心理感受描述完整，且為網(wǎng)站中回復(fù)率與點(diǎn)擊率都比較高的精華帖。網(wǎng)頁中共搜索到宗教旅游相關(guān)貼共136條，經(jīng)過上述條件進(jìn)行篩選后最終手工收集了21篇關(guān)于宗教文化旅游地的精華游記，得到共153，902字的分析文本。在選定樣本后將每個(gè)樣本輸入至Nvivo11軟件用于編碼分析。

四、結(jié)果與分析

（一）開放性編碼。開放性編碼是指將材料中片段式的語言描述進(jìn)行概念化和抽象化的提煉分析，能夠指認(rèn)現(xiàn)象、界定概念、發(fā)現(xiàn)范疇和聚焦問題。將挑選出的網(wǎng)絡(luò)游記文本導(dǎo)入NVivo11軟件，嚴(yán)格按照貼近研究主題與材料的原則，對游記文本進(jìn)行逐句地閱讀和分析進(jìn)行原始的概念化編碼，經(jīng)過分析最終提取出131個(gè)基本節(jié)點(diǎn)，之后再對這些節(jié)點(diǎn)進(jìn)行合并，最終提取出60個(gè)基本概念。基于本文主題會將基本概念共同劃分為文化價(jià)值系統(tǒng)和旅游體驗(yàn)兩類大范疇。旅游體驗(yàn)被劃分為6個(gè)范疇，分別為心源體驗(yàn)、共享體驗(yàn)、反身關(guān)照、融入體驗(yàn)、儀式體驗(yàn)和逆向體驗(yàn)。其次文化價(jià)值系統(tǒng)一共形成3個(gè)范疇，分別為人與價(jià)值源頭，人與他人，人與自我。基本概念與范疇間的具體關(guān)系如表1、表2所示。（表1、表2）

（二）主范疇討論

1、宗教文化旅游的體驗(yàn)范疇。宗教旅游者的旅游體驗(yàn)生成是一個(gè)逐步的過程，從外在世界的融入到最終獲得內(nèi)心的升華，其中有一段從“入世—出世—入世”的過程。各種體驗(yàn)之間擁有相互聯(lián)系，融入體驗(yàn)是旅游者在宗教旅游目的地通過對文化氛圍以及自然環(huán)境的感受和融入，喚起與外部世界的共享體驗(yàn)，最終形成心源體驗(yàn)的內(nèi)化過程。這一體驗(yàn)過程主要通過游客的儀式體驗(yàn)行為、逆向體驗(yàn)行為和反身觀照行為獲得。文化價(jià)值系統(tǒng)作為調(diào)節(jié)效應(yīng)貫穿于旅游者體驗(yàn)過程的始終，游客在融入旅游地的文化氛圍產(chǎn)生與外部世界的互動時(shí)，會調(diào)動起對價(jià)值源頭的認(rèn)知與感悟，獲得與外部世界的共鳴，在與環(huán)境和他人的互動過程中伴隨著共享體驗(yàn)的生成，會產(chǎn)生與他人關(guān)系的自然延伸，互動過程完成后意識開始自我回歸內(nèi)化為最終的心源體驗(yàn)，自我修養(yǎng)的提升意味著在體驗(yàn)過程中獲得與該旅游場內(nèi)的和諧。（圖1）

2、旅游者的體驗(yàn)過程

（1）融入體驗(yàn)。融入體驗(yàn)調(diào)動起旅游者各個(gè)感官與外在世界互動，精神上他們會產(chǎn)生各種情緒與當(dāng)下的情景交匯融合。“人與天地為一體”的整體思想促進(jìn)了融入體驗(yàn)的產(chǎn)生，游客對自然景觀的驚嘆與對神明信仰的敬畏打開了外在世界與個(gè)體的情緒聯(lián)系，加深了游客在旅游地身臨其境的感受。

（2）共享體驗(yàn)。共享體驗(yàn)是旅游者打開親近的邊界與外在世界共處的過程，它包括與他人的自然共享，還包括與其他游客的友好互動。自然關(guān)系的延伸遵循人情、利他、包容和認(rèn)同的原則，旅途中的同伴會產(chǎn)生一種相互認(rèn)同的情緒促進(jìn)共同在場感的形成。

（3）心源體驗(yàn)。心源體驗(yàn)讓旅游者認(rèn)識到人與外部世界是一種相互依存的關(guān)系，旅游者外出旅游也是為了調(diào)節(jié)日常生活中的困頓尋求一種內(nèi)心的平衡，非信仰的旅游者在宗教旅游地獲取的各種體驗(yàn)最終轉(zhuǎn)化為精神獲得，最終目的仍是求取自我在人倫秩序與天地萬物之中的和諧。

3、旅游體驗(yàn)的行為路徑

（1）儀式體驗(yàn)。宗教旅游會培養(yǎng)文化儀式的參與感，旅途中的所見所聞以及參與行為都被賦予一定的象征意義。旅游者首先把宗教旅游地看作是一種特殊的場所，只有在這個(gè)特定場所中進(jìn)行宗教旅游活動才有意義。

（2）反身關(guān)照。旅游者通過對客觀世界的凝視轉(zhuǎn)化成對自身的反思，這是一種從外部體驗(yàn)到內(nèi)部體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換過程。旅游者與外在世界的互動是以個(gè)人為中心的自然關(guān)系的擴(kuò)大，但自身仍然是主體，對他人的凝視最終還是為了推及自身。

（3）逆向體驗(yàn)。雖然旅游的目的是為了獲得身心的愉悅，但更多的是為了獲取日常生活中無法體驗(yàn)到的經(jīng)歷。旅途中未知的刺激，困難的路段反而會使旅游者產(chǎn)生一種正向情緒，認(rèn)為自己正在接受試煉，是一種修身養(yǎng)性的好機(jī)會。

4、文化價(jià)值系統(tǒng)范疇的調(diào)節(jié)作用

（1）人與價(jià)值源頭。基于宗教旅游者為了感受當(dāng)?shù)匚幕M足好奇心和學(xué)習(xí)知識凈化心靈等旅游目的，本文將他們在宗教旅游目的地對價(jià)值源頭的感知劃分為自然和宗教兩個(gè)部分。旅游者在面對自然美景時(shí)，調(diào)動全身的審美觀感進(jìn)行視覺、聽覺、嗅覺和觸覺的全身心的浸入式感受，雖然旅游體驗(yàn)的核心價(jià)值在于審美，但旅游者并不是作為一個(gè)客體獨(dú)立于自然景觀之外，他們調(diào)動感官體驗(yàn)和心靈建構(gòu)將自身置于自然之中，與自然融為一體得到心靈的慰藉。其次，內(nèi)在超越的文化使修養(yǎng)變成個(gè)人自己的事，非信仰的旅游者在面對各種宗教文化時(shí)，接受度都比較高且不會迷失本我，而是將各種思想內(nèi)化為個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，通過這段經(jīng)歷提升內(nèi)心的境界：“漫行于寺宇間，輕襲著僧人自在樂活的步跡，聆聽著經(jīng)堂里的梵音妙語，仰望著諸佛的善顏金身，你會放下執(zhí)念;放下苦惱;放下爭端。”

（2）人與他人。社會關(guān)系的集合是基于自然關(guān)系的不斷擴(kuò)大，在旅游過程中非信仰的旅游者表現(xiàn)出與他人的一種格異，他們會與信仰者和其他游客產(chǎn)生互動，對于宗教信仰者他們采取的態(tài)度即為“和而不同”，一方面他們尊重、敬佩信仰者的虔誠;另一方面他們也保持著本心客觀地與他們相處。而對于旅途中遇到的其他旅游者大致分為兩種態(tài)度：一種是對他人的凝視，通過將他人景觀化一方面成為觀賞的素材;另一種是達(dá)到一個(gè)反思的效果，這是一種將外部體驗(yàn)內(nèi)化轉(zhuǎn)換的過程。想要分析中國的社群關(guān)系必須從兩個(gè)角度入手，首先是有價(jià)值判斷能力的個(gè)人，其次是由個(gè)人衍生出的“家”的集合。從以上分析可以看出，從個(gè)人角度出發(fā)非信仰的旅游者保持著與信仰者的格異，從社群角度出發(fā)他們維持著和諧共處的原則認(rèn)為“天下一家”。與旅途中的其他人也是同樣，雖然他們之前互不相識，個(gè)人經(jīng)歷與體驗(yàn)也不相同，但相遇時(shí)他們能夠友好相處開放親近的邊界。“天下大同”其實(shí)就是各種“不同”的一種更高的綜合。

（3）人與自我。旅游體驗(yàn)是以旅游者個(gè)體為感受主體的，自我問題是每一個(gè)文化發(fā)展到一定階段都要面臨的，中國人對于自我和天地萬物都能保持一種整體的觀點(diǎn)，人與天地萬物于一體，自我的存在又能推至天地萬物。因?yàn)閭€(gè)人不是單獨(dú)存在的，而是與天地萬物相聯(lián)系而存在的。文化價(jià)值系統(tǒng)深信價(jià)值之源內(nèi)在與人心，它一方面肯定了外在世界，另一方面肯定了內(nèi)在價(jià)值。中國人深信價(jià)值之源內(nèi)在與人心，因此不斷強(qiáng)調(diào)自省，強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)識和控制來達(dá)到心靈的平衡和穩(wěn)定，內(nèi)化的價(jià)值規(guī)范使得中國人格外注重自我修養(yǎng)，因此在文化旅游體驗(yàn)中，游客將外在世界的刺激內(nèi)化為自我意識的升華，最終達(dá)到修復(fù)身心、完善修養(yǎng)、凈化心靈的目的。

五、結(jié)論

本文從中國文化價(jià)值系統(tǒng)中注重個(gè)人修養(yǎng)的視角探尋文化旅游中普通游客的旅游體驗(yàn)得出游客的“格異”心理與精神修養(yǎng)的獲得的觀點(diǎn)拓展了宗教文化旅游研究中的旅游者體驗(yàn)研究。現(xiàn)代化的教育雖然弱化了對傳統(tǒng)文化的傳承，但中國文化的基本價(jià)值仍然以一種模糊的狀態(tài)指導(dǎo)現(xiàn)代人的生活和行為。注重自身修養(yǎng)的精神傳統(tǒng)希望能為未來的旅游體驗(yàn)研究提供一種新的視角。

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