王陽明“知行合一”思想對高校思政教育的啟示

鮑賢杰

摘? 要：評價思想政治教育是不是科學合理進行的根本方法，是要看教育的受眾是否有益于社會。如今思想政治教育領域知行不能相吻合，嚴重影響了教育成效。為了解決這一問題，“知行合一”教育模式的提出有其深刻的時代影響力和社會感召力。在不斷深入進行“知行合一”教育實踐探索過程中，以彰顯出這一教育模式的理性可行性，提出尋找這一教育模式的方式以提高其實踐指導的價值。

關鍵詞：知行合一;知行分離;思想政治教育;路徑

中圖分類號：G641? ? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2020）06-0180-03

Abstract： Evaluating whether ideological and political education is a fundamental method of scientific and rational development depends on whether the audience of education is beneficial to society. Nowadays， the knowledge and practice in the field of ideological and political education cannot be consistent， which seriously affects the effectiveness of education. In order to solve this problem， the "integration of knowledge and action" education model has its profound influence of the times and social appeal. In the process of continuously deepening the "integration of knowledge and practice" education practice， to demonstrate the rational feasibility of this educational model， the way to find this educational model is proposed to improve the value of its practical guidance.

Keywords： unity of knowledge and practice; separation of knowledge and practice; ideological and political education; path

一、“知行合一”思想政治教育模式的理論基礎

習近平總書記曾經在2014年發表對“知行合一”的講話，即：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。”對“知行合一”育人思想進行課題討論，絕不是一個直到今天才有的話題。從古至今許多令我們所景仰的教育家對“知行合一”思想給予關注，并且展開深入討論，其中許多思想成就至今對我們探究思想政治方面的教導與知行合一方式依然有非常深入的影響。

（一）王陽明“知行合一”的育人理念

“知行合一”學說是由明代思想家、哲學家和教育家王陽明提出，是在程朱理學提倡的“先知后行”與“知行二分”的基礎上加以完善，集中解決提出了這一流傳至今的學說。王陽明先生改變了此前思想家們把“知”與“行”進行分割、區別的做法，認為知行本為一體，是相互包含的。他將道德良知用一種不同的方式解釋出來，“知”、“行”的結合統一是道德的意識和實行這兩方面的融合，并集中強調道德實行所帶給人們的影響。將這方面再細化來講，其中有兩層意思： 一是知行二者在一開始就是合二為一的。王陽明這一觀點所包含的深刻含義就是以知為行，知決定行。在王陽明所倡導的對于道德知識的解說來看，從中可以看到的是他的言論重點其實是強調道德精神與道德的實踐活動這兩種能夠結合，實現知行的融合與改變，從而滿足“致良知”這一目標。二是王陽明將知與行由簡單的人的行為的兩個部分，將其整合之后可以提升至本體的層面。換言之，“知行合一”本體并非一種手段性物質，而是人的生命的原本、應然樣態，為后期儒家提倡的生命哲學的開展提供場所，使其能夠在心理層面發揮作用。[1]

（二）杜威“生活統一”的育人理念

美國教育家杜威結合當時社會改革背景，基于自身經驗開展哲學教育。在教育家的心中，“知識是來源于多方面的，豐富自身的東西，是融合在多種元素之中使自身更加博學的載體。”其中“知”是利用人的主體行為將存在疑問的問題轉變成為能夠通過美解決得到的最終成果，“行”則指代經歷。知、行在不斷地相互融合互相影響的過程中，能夠達到兩者融為一體。他的本質即將知識、實踐視為經驗交換所得到的優秀成績的方法。立足于“知行合一”思想理念的根本形式，杜威在批判傳統教育“知行分離”時總結了教育最初問題，用“教育體現生活”和“教育造就經驗的改造”代表。杜威認為教育是生活的另外一種體驗形式，參與生活的過程中人們積累更多的經驗，實現自身的不斷成長。所以，對于杜威而言，“經驗”除了可以指代知識以外，還體現著實踐的含義。但是為了能夠將經驗及時消化，杜威再次提出了“從行動中學”“從經驗中學”這兩個理論，認為學校教學活動、學生生活中積累的體驗要有效融合，加強學生的主觀能動性，從中也表現出杜威“生活統一”教導思維的理念。[2]

（三）陶行知“生活教育”的育人理念

著名教育家陶行知以其思維方式辯證地看待了王陽明“知行合一”的學說，不光是將王陽明“知行合一”的心學理論用于教育實踐，同時還將美國教育家杜威的“生活統一”教導思想結合，獲得特色“生活教育”理論。基于辯證唯物主義知行統一這一觀點上，陶行知充分肯定了王陽明的觀點：“行是知之始，知是行之成。”[3]“行動”所體現的是尋找真理的過程，陶行知認為知識是在經驗中提煉得出，生活的本質是實踐。因此，陶行知理解的教導內容也是在生活中獲得，以此為前提他提出“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”的教學指導思想。其中“生活即教育”，是將生活歸納到教育范疇，以生活指導教育，為了獲得理想的生活而事實教育;“社會即學校”認為重點是要將學校教育的范圍、指向人和學習觀點，拒絕離開現實生活的傳統教學模式;“教學做合一”的核心在于教學與學習的方法相同，學習的方法模仿實踐的方法——教導和學習的過程都要把學生做當成核心，規避學理、經驗脫離的現象，同時也能夠凸顯該教育思想的本質。

對“知行合一”教育理論研究成果的再次提及，從中可知，即使“知行合一”中的部分理念有不同的認知，但是提出的所有觀點之間有交錯相通之處，從不同的角度詮釋但又回歸同一面。不管是在思維上還是行動中，他們都統一地支持知行的統一轉化，注重“行為”的含義，同時重點體現思想與行動在實踐中的結合。基于對上述理論研究的基本解釋，嘗試通過把“知行合一”進行更加深刻的研究，以期能夠更好地督促學生思想政治品德的提升。[4]

二、“知行合一”思想政治教育模式內涵及功能優勢

針對理論進行分析，可以確定的是，當已經明確概念之后，才能夠形成深刻的認知。因此，探索“知行合一”思想政治教育模式期間，需要先明確該方法的含義，再深入解釋“知行合一”思想政治教育模式所具有的各個功能，從而深化對“知行合一”的正確解析。

（一）“知行合一”思想政治教育模式的含義界定

“知行合一”思想政治教育模式是指在進行教育的整個過程當中，教師要將“知行合一”的教學方式變成方針，通過“以知導行”“知行并進”的理論組織教學，滿足“知而必行”的目標。思想政治教育中涉及到的“知”，即人們對道德領域和法律規范理論體系的認知;“行”即人們基于個人認識水平將情感、意志、信念等多重因素融合，調控自己的行為，從而踐行道德規范和法律規范所要求的正常活動。“行”強調的是社會行動，可以推動大學生了解社會、奉獻社會、提高毅力與社會責任感。

（二）“知行合一”思想政治教育模式的功能優勢

1. 解決思政教育知行分離問題，滿足素質教育的各項要求。以往開展思政教育，主要是以教師為主體的應試教育，這與素質教育的本質不符，最終得到的結論也產生知行分離的現象。為了解決這一問題，教師要在教學期間更加關注學生思想品德素養的提示，在教學中指導學生做人的本質。“知行合一”思維教育模式的出發點是從構思性和現實性開始，以在生活中開展教學為基礎、以學科邏輯體系為核心、尊重學生認知規律，堅決執行用生活來教育人的思想，努力實現讓被教育的人們建立對知行合一的三觀，讓學生們可以在現實生活中思想受到感化、讓精神與道德思想不斷提升，加強對政治的認識。

2. “以人為本”觀念在教學中深入體現，促使學生各方面得到全面提升與發展。堅持“以人為本，德育為基”的育人方針是“知行合一”思政教學模式得以應用的前提。在中共十七大報告中也針對這一點做出指示，即“增強并且不斷修正思想政治工作，對人文關懷和心里疏導加以重視”。這是“以人為本”在教學中得到體現的基本要求。高校開展思政教育是為了讓學生學會做人，其中提到的“人”便是在社會生活中的學生。“以人為本”需要大家對學生群體，以及他們的個性化發展報以尊重的心理。當代中國著名教育理論家魯潔，在她的《道德教育的根本作為：引導生活的建構》中指出：道德和道德教育的核心問題是：“怎樣去做一個人”的根本生存方式的問題，而不是具體行為規范問題，道德、道德教育的根本作為是在引導我們以人的方式去生活。[5]

3. 對應用型創新人才的養成有很大的好處，讓學生思維不斷拓展。我國現如今對創新型的人才及其重視。應用型創新人才就是有才能和意識去創新，可以提出以往忽略的問題，并且有才能可以解決問題的人。必須有實際與理論相結和的能力解決問題的才能，建立起為了社會主義現代化建設而去奉獻自身的思想精神，從根本上為人民為社會服務，在生活中應用積累的思想與理論，成為對社會有用的創新型、復合型人才，這是思政教育知行統一模式培養人才的最終目的。

三、王陽明“知行合一”思想對當前大學生思想政治教育的啟示

（一）讓學生的作用得到著重的體現，尊重學生群體的地位

王陽明覺得每個人都是可以成為圣人的，每個人的地位都是崇高無比的，而且良知是每個人天生都具備的，即使在后天生活中受到了一些負面的影響，也依然可以在教化中恢復本性。王陽明認為，良知是一切事物好壞的標準。他在《答羅整庵少宰書》中說：“夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”特別指出了學生在學習途中主觀能動作用。學習與教學這兩個方面是相互促進的，同樣，王陽明也特別說明了學生的主觀能動性以及學生發揮主觀能動性的重要性。在學習中，教育者只是學生發現問題、解決問題過程中的引導者。而今高職院校的思政教育課堂上，填鴨式教學是被普遍采用的一種教育方式，從而疏忽了學生的主觀能動性，致使學生課上聽課效果欠佳，導致之后學生的道德認知和道德行為不符。所以在思想教育理論課上，注重學生的主體地位，是其主觀能動性能夠充分發揮出來是非常重要的。讓學生獨立思考，使得他們全方位成長進步。

（二）理論與實踐并重，促進知行合一

王陽明在他的教育思想中著重提出實踐的必要性，他認為修身養性和學習簡單理論知識并不是全部的學習過程，而是應該將理論知識與實踐結合起來，使得理論知識在實踐中得到深入和提升。佛學中很少有實踐的內容，因此他認為佛學是“枯禪”。他的實踐思維對現在大學生的思想政治教育起到了積極的作用。當下高校思想政治教育工作的實質是，堅持以主流意識形態為主導和理論知識灌輸，過分重視理論的灌輸而忽略了實踐的重要性。王陽明主張“知行合一”，即思想政治教育不能單單局限于說教這方面，應當包括提升教育對象各方面素質的教育，務必要包含人文素養全方面，尤其是協助被教育者建立現實關懷，提升被教育者的獨自思考能力這兩方面，以便朝個性方向發展。立足于實踐，為實踐服務才是教育的終極目的。[6]

（三）加強師德建設，重視言傳身教

學者狄百瑞說過，王陽明的天才之處體現在于他的教育思想方面，而不是作為一名哲學家、官員。王陽明在工作健康雙重壓力下，依舊不變地對自己的學生傳道授業解惑。現今在教育領域工作的人們應該向王陽明學習，學習他為人師教的道德境界。教師不只是一名簡簡單單的知識傳播者，他更應該將自己作為一名言傳身教的指路人。每個教師要時刻注意自己對學生的影響，因為教育者們的一言一行直接影響學生們的未來，從事思想政治教育領域的老師們責任更加重大。因此，教育工作者要不斷提高道德素養，使受教者感受到自己的人格魅力，用自己正確的行為去感染他們。具體來說：第一，教育工作者應時刻反省自己的“三觀”，自覺踐行“四有”、“四個引路人”、“四個相統一”的要求，以德立身。第二，教育工作者更應該活到老學到老，通過增加知識的儲備量，跟上時代的步伐，以德立學。第三，在教育過程中，不只對被教育者監督和指導，更要對教育者自身進行監督和提升，以德施教。

習近平總書記在2016年北京市八一學校考察時，關于“知行合一”“以人為本”在教學中的應用做出指示：“教育要注重以人為本、因材施教，注重學用相長、知行合一，著力培養學生的創新精神和實踐能力，促進學生德智體美全面發展。”習近平總書記對教育的要求，就是新時代教育者的行動指南。

參考文獻：

[1]何俊.知行合一的內涵與意義[N].光明日報，2017-9-10（07）.

[2]百度文庫.美國教育家杜威[Z].

[3]（明）王陽明.傳習錄[M].北京：北京時代華文書局，2014.

[4]陳來.有無之境：王陽明哲學的精神[M].上海：上海三聯書店，2009.

[5]魯潔.道德教育的根本作為：引導生活的建構[J].教育研究，2010（6）：3-8+29.

[6]楊國榮.王學通：從王陽明到熊十力[M].上海：上海三聯書店，2015.