論老子的自然之學(xué)及其世界影響

謝陽舉

內(nèi)容提要 老子身處春秋轉(zhuǎn)折時代，其思想帶有亦新亦舊的時代特點，但總體是一位有創(chuàng)造性的思想家，其創(chuàng)造就是“道”論，即以道為最高范疇的思想體系，其主要內(nèi)容包括：道是世界的根本，道生天生地生萬物，道法自然，道是形式，“自然”是內(nèi)涵。理解老子的道需防止二種誤解：一是將自然等同于今天所說的自然事物，二是以為道僅是客觀規(guī)律。老子富有辯證思維精神，他將矛盾作為思維單元帶入認(rèn)識過程。道最簡單，也最復(fù)雜，辯證性屬于其固有內(nèi)涵。老子將“自然”理念運用到其所有的實踐思想環(huán)節(jié)，產(chǎn)生了一系列實踐哲學(xué)理論。人生觀上他得出“貴柔”的人生哲理。倫理學(xué)上，老子倫理學(xué)具有“道德形而上學(xué)”基礎(chǔ)，而“自然”構(gòu)成其倫理學(xué)行為的實質(zhì)。此外，道家被稱為“為己之學(xué)”，強調(diào)道德自覺。“自”的詞組在《老子》一書中屢屢出現(xiàn)，反映了《老子》全書貫穿有很強的道德主體意識。政治上，老子主張道治，即以道治國，它高于神權(quán)和圣人政治，與超自然去向劃清了界限，也堵死了用圣智干擾政治的愿望。老子思想是世界思想史創(chuàng)新的活水源頭之一，對諸如海德格爾、懷特海、馬斯洛、現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)等都產(chǎn)生了影響或引起過共鳴。

關(guān)鍵詞 老子 自然 實踐 世界性影響

〔中圖分類號〕B223.1 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447—662X（2020）04—0019—06

據(jù)《史記·老子韓非列傳》，老子（約前571-約前477年）姓李名耳，字聃，里籍是“楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里”（地望在今河南鹿邑和安徽渦陽一帶）。他曾任東周守藏室史官（也稱征藏史），職責(zé)是管理文獻(xiàn)檔案。老子和孔子有過交往，孔子曾當(dāng)面向他請教禮學(xué)。晚年免職，告老還鄉(xiāng)。春秋大亂，老子目睹天下無道，對周王朝統(tǒng)治失去信心，遂出周隱居，西游于秦。過函谷關(guān)時應(yīng)關(guān)長尹喜的請求著述五千余言，“言道德之意”，分上下兩篇，合81章，后世稱之為《道德經(jīng)》，亦稱《老子》。舊時研習(xí)老子思想，學(xué)者多用王弼注本，道士多用河上公注本。最近40余年的考古發(fā)現(xiàn)顯示：該書很早就有多種版本流傳，如：1973年馬王堆漢墓出土的漢初帛書《老子》甲、乙本，德經(jīng)在前，道經(jīng)在后;1993年郭店一號楚墓（戰(zhàn)國中期偏晚下葬）出土的殘篇竹簡《老子》甲、乙、丙三篇。

作為春秋末期思想家，老子是“道家”學(xué)派創(chuàng)始人，也是中國哲學(xué)思想的真正開山者。他創(chuàng)立了一套以“道”為核心的哲學(xué)體系，其最高范疇是“道”，道的本質(zhì)是“自然”，道的功能是“無為而無不為”。道家是先秦活躍的學(xué)派，秦漢以后作為學(xué)派的道家實際上不存在了，但是道家的思想基因一直在生長繁殖，并對中國各個時期的思想文化、科技醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、道德宗教等產(chǎn)生了深刻、持久而廣泛的影響，18世紀(jì)開始逐漸播及世界。

一、老子的“道”論

作為一位富有創(chuàng)造性的偉大思想家，老子的創(chuàng)造就是“道”論。

“道論”即“道的哲學(xué)體系”。“道”字見于甲骨文和金文，原指人們所行的道路;“道”還表示言說。在老子之前，“道”字已有抽象用法，例如：“有道”“無道”“天道”“天之道”“人道”“人之道”等的用法。但哲學(xué)意義上的、刻畫世界總特征的“道”概念是老子首創(chuàng)的，通行本《老子》中道字出現(xiàn)74次，老子以“道”為世界大本大源，其道論的主要內(nèi)涵包括：

1.道是一切存在者的根據(jù)。《老子》第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之日‘道，強為之名曰‘大”。“道”絕不是一般事物，意義也超過了一般所講的概念符號。“大”相當(dāng)于“大全”，謂其無所不包、無所不化，有普遍性。道不是空無，“其中有象……其中有物……其中有精;其精甚真，其中有信。”（第二十一章）老子又說萬物“莫不尊道而貴德”（第五十一章），“萬物恃之而生而不辭”（第三十四章），即道是終極本源和原理，具有與本體性相當(dāng)?shù)囊饬x。因為它是本體，所以“無名”（第四十一章、三十二章），不可名狀，不能拿別的事物或者概念解釋它。老子又說“道常無為而無不為”（第三十七章），可見道是最消極的，也是最積極的。說它“最消極”，是因為它否定和超越了一切具體對象，不能用任何具體事物加以解釋，說它“最積極”是因為任何具體事物無不由它產(chǎn)生、以它為依據(jù)。

2.道產(chǎn)生天、地、萬物。老子從事物的本源、過程與模式等幾個方面探討宇宙生成原理，開創(chuàng)了中國最早的宇宙生成理論。他認(rèn)為道是宇宙源頭：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”（第六章）“天下有始，以為天下母。”（第五十二章）谷神、玄牝都喻指“道”，道是世界萬物的母體，是源源不斷的生命元。道產(chǎn)生萬物的具體過程如何？“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（第四十二章）即：混沌形成氣，氣分化為陰陽，陰陽聚斂成天地，天地孕育萬物。萬物如何具體化？老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。”（第五十一章）“德畜之”指從道那里獲得生機、秉性;“物形之”指物質(zhì)化、質(zhì)料化;“勢成之”，指通過某種動力、形式獲得定型。事物的存在必定以其本質(zhì)的統(tǒng)一性為邏輯前提，老子說，“天得一以清，地得一以寧……萬物得一以生。”（第三十九章）道生成萬物也是萬物自身運轉(zhuǎn)、循環(huán)無已的過程，所謂“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”（第十六章）。

3.道法自然。道是形式，自然是內(nèi)容。“自然”五見于《老子》，老子首次將其用作哲學(xué)概念。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）這抑制了超自然的文化發(fā)展走向，也斬斷了人類任意妄為的取向，給中國文化自然而然的發(fā)展做了初始“定義”。老子的自然側(cè)重的是事物的內(nèi)在性質(zhì);自然是事物的常態(tài)，所謂“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。”（第十六章）“常”字是正常、常態(tài)、恒常的意思，這體現(xiàn)了老子對反常和妄作的否定;“自然”又是和人為、有為相對而言的;自然高于超自然的“帝”（第四章云：“象帝之先”）;“自然”反對外在目的論，“天道無親”（第七十九章）;“自然”反對主宰、占有、外界干擾，他說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”（第五十一章）

理解老子的道要防止兩種誤解：一是將自然等同于今天所說的自然事物，老子的“自然”指的是自然對象的本質(zhì)而不是自然對象。時至今天，仍然有漢學(xué)家將老子的自然之學(xué)納入自然主義，這正是身處科學(xué)時代而帶有的科學(xué)主義謬誤的一種表現(xiàn);二是用規(guī)律論詮釋道，以為道僅僅是客觀規(guī)律，這是欠妥當(dāng)?shù)模驗榈朗墙K極原因，有本體性、辯證性，和具體規(guī)律不一樣，例如生死有相反的規(guī)律，但是他們都同屬于自然之道。

4.老子思想富有辯證思維。他將矛盾作為思維單元帶入認(rèn)識過程及其各個方面。關(guān)于言說形式的性質(zhì)，他說“正言若反”（第七十八章），“若反”指言論的辯證形式，這是《老子》表達(dá)的總特點。這表明，道最簡單，也最復(fù)雜，辯證性屬于其固有內(nèi)涵。第一，《老子》發(fā)現(xiàn)了一系列自然或思維中的辯證環(huán)節(jié)，創(chuàng)制了數(shù)十對辯證法范疇，論及許多相反相成的命題，如：有無、無為無不為、動靜、柔弱、剛強、美惡、禍福、損益、古今、取與、進(jìn)退等。老子認(rèn)為對立的方面存在雙向轉(zhuǎn)化的可能，且轉(zhuǎn)化沒有止境。例如他說：“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。”（第二章，帛書本）第二，物極必反和超循環(huán)運動。老子說“反者道之動”（第四十章），“反”可訓(xùn)為“對立”，也可訓(xùn)為“循環(huán)往復(fù)”，意思是：整個世界和思維都貫穿有辯證性。關(guān)于道的運動，他說：“（道）大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（第二十五章），道的運動中始終包含著逝（往）、遠(yuǎn)、反幾個辯證環(huán)節(jié)。第三，有名和無名的辯證關(guān)系。老子提出了“無名”的理論，說“道常無名”（第三章）、“道隱無名”（第四十一章）;又說：“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無名，天地之始;有名，萬物之母。”（第一章）“恒名”（常名）相當(dāng)于“無名”，“可名”屬于“有名”。“可道”和“恒道”（常道）也存在類似關(guān)系。第四，道是有、無的統(tǒng)一。道本身為什么有辯證性？這涉及有無關(guān)系。《莊子·天下篇》說，關(guān)尹、老子“建之以常、無、有，主之以太一”。常字相當(dāng)于道，而無、有是其組成和動力，太一是其統(tǒng)一屬性。在老子看來，變化才是實在，宇宙萬物不僅僅是“有”或“無”，而是由“有”和“無”兩種相反的因素、動力組成的，道也同樣如此，是有無的統(tǒng)一。

作為創(chuàng)立東方古代辯證法的大師，老子將辯證之道貫穿到其人生哲學(xué)以及倫理和政治等各實踐哲學(xué)領(lǐng)域。

二、“貴柔”的人生哲理

《淮南子·繆稱訓(xùn)》說“老子學(xué)商容，見舌而知守柔矣”，《呂氏春秋·不二》說“老聃貴柔”，可見柔弱是老子思想的一個精髓。他說：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”（第七十六章）“天下之至柔（指水），馳騁天下之至堅。無有入無間。”（第四十三章）他總結(jié)出幾條普遍的原理，即：“見小日明，守柔日強”（第五十二章）;“反者道之動;弱者道之用”（第四十章）;“柔弱勝剛強”（第三十六章）。老子的柔弱包括柔、弱、靜、退、后、不爭、有道、文明、拙樸等，而剛強則包括剛、強、動、進(jìn)、先、爭、謙、暴力、野蠻、任智等。老子柔弱的人生原理，是其辯證的道論在人生問題上的推廣和運用。柔弱的提倡也與老子對春秋戰(zhàn)國歷史趨勢的把握有關(guān)。當(dāng)時天下剛暴無道、恃強欺弱、爭戰(zhàn)不息比比皆是。《老子》書中有幾種運用柔弱原則的典型示例。

第一，拙樸。智慧的鋒芒是嚴(yán)厲的，老子是“智者”，他認(rèn)為有為的人任智臨愚是危險的，堅持道決定智，智的運用不能違背道。由此，他主張人要反思自己，韜光養(yǎng)晦，稱“自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長”（第二十四章）。真正的智者，大智若愚，虛靜無為，和光同塵，他說：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識”（第十五章）;“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”（第五十八章）;“俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶”（第二十章）。智者處世，“知其雄，守其雌……知其榮，守其辱……知其白，守其黑”（第二十八章）。這些人棄我的態(tài)度是對濁世的超越，是辯證的智慧。

第二，以退為進(jìn)，后發(fā)制人。柔弱也是一種高明的謀略，即：應(yīng)而不發(fā)、和而不唱、后發(fā)制人。在其“三寶”中就包含“不敢為天下先”（第六十七章）;他引兵家言“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”（第六十九章）。后發(fā)制人可以用作欲擒故縱的謀略，克敵制勝，老子說“將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。”（第三十六章）不承認(rèn)老子有柔弱的謀略是不客觀的，以為老子思想是陰謀之學(xué)的評價也忽視了老子哲學(xué)遵道貴德的本意。

第三，為而不爭。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。……夫唯不爭，故無尤”。（第八章）大意是：至善像水性一樣，水柔弱處下，兼利萬物而不爭功，與道的性質(zhì)接近。水可喻“不爭”，因為不爭，所以能遠(yuǎn)離怨憤。反對“爭”、主張“不爭”，二者合起來構(gòu)成他的爭于道德而不爭于俗思俗利的理論。他說“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”（第二十二章）大意為：不自我標(biāo)榜和炫耀才能高明，不是己非人才能光大個人見解，不自吹自擂才能守住功勞，不自我矜持才是好領(lǐng)導(dǎo)，所以自己不爭，天下人反而都爭不過他。老子認(rèn)為不爭之德可以比擬天道天功，所謂“是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。”（第六十八章）“不爭之德”，堪與天道類比，是歷史和社會行為的最高準(zhǔn)則。《老子》全書最后一句說：“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。”這句話頗能反映老子對“爭”的實際看法，表明他重視的是合乎道的規(guī)則的行為。這樣的規(guī)范，能使弱小的得以存續(xù)不亡且變得強盛，使強盛的得以更持久。

三、老子的倫理和政治思想

1.老子的倫理思想

許多人認(rèn)為，老子和道家不重倫理，甚至是反道德的。這個自古有之的極大誤會流傳甚廣，這是曲解老子和道家，屬于歷史的偏見，今天亟待撥亂反正。今天的“道德”一詞由道家的術(shù)語“道”和“德”合成而來，這不是偶然的。實際上老子是中國古代倫理哲學(xué)的開山者。

在老子那里，形而上的“道”同時也是其倫理學(xué)理論的初始原則。老子的倫理學(xué)夠得上被稱為一種“道德形而上學(xué)”。《第五十一章》說：“是以萬物莫不尊道而貴德”。“道”和“德”存在著一般與特殊、母子、體用、本末等多重關(guān)系。“德”本意為“得”，指的是從“道”那里分享道性，成就個體本性而使之得以實現(xiàn)。就人而言，“德”是其德性本質(zhì)，蘊含有獨立價值和實質(zhì)義務(wù)。一旦拿掉“道”，勢必會動搖老子道德理論的普遍必然性之根。

道家被稱為“為己之學(xué)”，指的是其強調(diào)道德自覺和自我治理優(yōu)先的特色。“自”的詞組在《老子》一書中屢屢出現(xiàn)，比如“自是”“自正”“自化”“自知”“自樸”等，它們反映了《老子》全書貫穿有很強的主體意識。老子恰當(dāng)?shù)乜隙巳嗽谟钪嬷械牡匚唬f：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（第二十五章，據(jù)范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》校正）老子強調(diào)道德認(rèn)識或思維能力。老子說“自知曰明”（第三十三章），“自知”即自己認(rèn)識自己。

老子說：“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。”（第十九章）這是在批判圣智仁義被濫用，實質(zhì)是批判空洞名教。只有克服了倫理思想中名教的異化，人們才能回歸質(zhì)樸的人性。老子說：“（天下）皆知善之為善，斯不善已”（第二章）。這么說非但不是否定善，反而是為了達(dá)到更本質(zhì)的善。他的意思一是教人辯證地看待善惡關(guān)系，二是反對欺世盜名的偽善，強調(diào)道德行為在于實行實功。他憧憬的是“上善若水”（第八章）。

老子說：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”（第三十四章）大道是崇高偉大的，自始至終像盡責(zé)的母親一樣，永遠(yuǎn)無私地瞻顧、擁抱著萬物，但是它生長萬物而不占有萬物，厚生載物并不索取萬物的回報，蓄養(yǎng)萬物而不倚仗功勞，導(dǎo)引萬物而不主宰萬物。大道是這樣的，統(tǒng)治者應(yīng)該效法道，時刻以生民的性命和幸福為天職。老子的慈是絕對義務(wù)，他說：“人之不善，何棄之有？”（第六十二章）這就是說，對那些不善的人，怎么忍心棄之不顧呢？他要求慈愛面前一視同仁，“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”（第四十九章）慈愛是超越的大愛，這與儒家有差等的仁愛觀形成對照。老子說：“大小多少，報怨以德。”（第六十三章）意思是：大怨化小，多怨化少，受到怨恨都以德相報。

老子的“道”具有普遍性、至上性和包容性，是對人類中心觀的超越，顯然蘊含自然生態(tài)及其法則在內(nèi)。老子的世界觀打破了人類中心論。老子講“玄德”“無為”，發(fā)明整體性和深層性的道德律;“無為”的理念，是要人類遵循自然而自律。老子講反樸歸真，合乎生態(tài)人性論的健康端點。老子的這些哲學(xué)人類學(xué)認(rèn)識具有超前于歷史的價值。

2.老子的政治思想

老子主張以“道”治理天下，說：“治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。”（第六十章）意思是：治理大國就像烹調(diào)小魚一樣，不去鱗，不去腸，不翻炒，否則魚就爛了。與禮治、德治、仁政、賢能政治、刑政、法治、神權(quán)政治比較而言，道家這樣的治理思想被稱為“道治”，不嚴(yán)格地你還可以將其視為中國人的自然法理念。道治，即以道治國，高于神權(quán)和圣人政治，這就與超自然之路劃清了界限，也堵死了用圣智過度干擾的治理模式。老子說，“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)”（第十四章），“道恒無名，侯王若能守之，萬物將白化”（第三十七章），“執(zhí)大象，天下往”（第三十五章），道治的實質(zhì)是依據(jù)最根本、最普遍的原理。道是社會認(rèn)知、價值和信念的基礎(chǔ)，如果沒有根本的道，則社會認(rèn)知和價值系統(tǒng)將陷入混亂無據(jù)。

老子的理想政治是無為而無不為的政治。他說：“太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然。”（第十七章）在最理想的社會，統(tǒng)治者只是象征而已，人民不受干擾，以至于可以忽視統(tǒng)治者的存在。無為而無不為是貫穿《老子》通篇的綱領(lǐng)。老子要求統(tǒng)治者恪守“無為”，讓人民自治，統(tǒng)治者有功也沒資格居傲，“故圣人云：我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。功成事遂，百姓皆謂：我自然”（第五十七章）。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者“有為”是政治的萬惡之源，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之不治，以其上之有為，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”（第七十五章）。這樣的控訴具有時代意義。《老子》中反復(fù)出現(xiàn)關(guān)于民的論述，民是政治之本，而不是統(tǒng)治階級的財產(chǎn)、工具或奴隸，統(tǒng)治者的功勞屬于“民”和“道”。

老子主張不以智治國，說：“故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。”（第六十五章）“非以明民，將以愚之。”（第六十五章）老子的非智、愚民，其“愚”不是愚昧，而是保持拙樸和自在狀態(tài)。老子反對強權(quán)和精英政治，要求治理因民之需而順其自然。他已經(jīng)認(rèn)識到政府能力的有限性。

老子的理想社會是：“小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”（第八十章）該章是對春秋末期社會形勢的極端反動，歷來受到眾家批駁。其實該章反映出老子對所謂黃金社會的自然狀態(tài)的向往，老子看出了文明的演進(jìn)中存在著異化現(xiàn)象。當(dāng)然，他沒有解決好這個問題，但應(yīng)該承認(rèn)老子政治思想提出了深刻的問題，即如何在文明進(jìn)化中防止人性異化，保持淳樸，不失平等、安寧、和平。

四、老子思想的世界性影響

《道德經(jīng)》在國外產(chǎn)生了巨大影響，是世界公認(rèn)的思想創(chuàng)新源頭之一。

《道德經(jīng)》對海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976年）產(chǎn)生了重要影響。晚年的海德格爾說：“對于我，與那些相對于我們來說是東方世界的思想家們進(jìn)行對話是一樁一再顯得緊迫的事情”。老莊思想啟發(fā)了海德格爾，使其后期哲學(xué)轉(zhuǎn)向“大道”，說“道”能“為一切開出道路之道域”，又說：“一切都是道”。

對懷特海（Alfred N.Whitehead，1861-1947年）也有明顯影響。懷特海認(rèn)為西方近代機械論哲學(xué)將轉(zhuǎn)向有機論哲學(xué)。有機自然觀更多地考慮生物學(xué)、生命、生成過程、自然過程的模式，將復(fù)現(xiàn)自然的真正意義和價值。據(jù)賀麟回憶：在《過程與實在》中，懷氏寫下了“我的有機體哲學(xué)的總的立場，似乎多少更接近于印度人或中國人的某些思想線索”。

對人本心理學(xué)的影響。人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人馬斯洛（Abraham H.Maslow，1908—1970年）晚年致力于開創(chuàng)“超越心理學(xué)”，提出最高滿足是“高峰體驗”，即整體論和超越。所謂整體論，是“傾向終極整體的狀態(tài)，即傾向整個宇宙，傾向全部實在，以一種統(tǒng)一方式看的實在”。所謂超越，“是專一入神、是忘我、是回歸自然”，馬斯洛在書中多次把它叫做“道家的態(tài)度”“道家的方式”。

對環(huán)境哲學(xué)的影響。老子思想受到西方環(huán)境哲學(xué)界的廣泛青睞。《天網(wǎng)》的作者馬希爾（Peter Mar-shall）說：“生態(tài)思維首次清晰的表達(dá)在大約前6世紀(jì)出現(xiàn)于古代中國”;“道家提供了最深奧、雄辯的、空前詳盡的自然哲學(xué)和生態(tài)感知的第一靈感”;“道家持整體宇宙觀，因為認(rèn)識到多樣性統(tǒng)一的生態(tài)原理”。深層生態(tài)學(xué)創(chuàng)立人奈斯（Arne Naess，1912-2009年）直接受到老莊道家思想的影響，其理論包含生態(tài)自我論，奈斯直言：“我稱作‘大我（the Self）的，中國人把它稱為‘道”。

李約瑟（Joseph Needham，1900-1995年）研究中國科學(xué)思想時一再發(fā)現(xiàn)道家的價值。他認(rèn)為，中國文化中如果沒有道家，就像大樹爛掉了根，肯定了道家在中國文化中的地位。他曾經(jīng)這樣寫道：“從儒家的觀點看來，他們未免不負(fù)責(zé)任，但提倡天道自然的哲學(xué)家，可以說衷心地感到（雖在冥冥中覺得很對，但絕不能用語言完全表達(dá)出來），要入世必先出世，欲治理人類社會，必先超越人類社會，而對自然宇宙有一高深的認(rèn)識和了解，否則即使有儒家救世的熱忱，也是枉然。”

老子的“自然”之學(xué)有助于人類擺脫天人分裂的困境，老子的道哲學(xué)的范疇和方法可以豐富世界哲學(xué)，老子的辯證有機思想有助于人類走出機械論，老子的虛靜方法論對心身調(diào)節(jié)和精神健康有啟迪，老子的無為哲學(xué)有助于人類實現(xiàn)普遍自律，老子的超越哲學(xué)有助于人類克服自我中心主義和人類中心主義。可以展望，伴隨著全球化問題的展演，老子思想對世界的影響會更加深廣。