論貨幣的異化

王夢詩

摘 要：從經濟哲學的視角對貨幣進行探究，貨幣不是思考或協商的產物，作為交換的中介有其存在和發展的歷史必然性和歷史選擇性。貨幣內部的矛盾運動推動其超越物質實體發展為絕對抽象的存在。貨幣被理想化為一種純粹的形式和一種關系，對象的價值投射到貨幣概念的形而上學的統一體中進行表達。貨幣的異化表現為貨幣在人的主觀價值序列中不斷上升，嬗變為最終目的。

關鍵詞：貨幣;抽象;異化

中圖分類號：F23 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.10.051

1 貨幣的本質

亞當·斯密在《國富論》第四章論述了貨幣的起源，認為貨幣是比其他商品不容易損壞的金屬;而貨幣名目論認為貨幣是交換便利的價值符號;賽爾認為貨幣是一種社會實在，這種社會實在來源于所有人都一致地把某種東西當作貨幣。馬克思則認為人類的生產、分工和交換使貨幣得以產生和發展。起初，原始社會部落之間存在著偶然交換。隨著生產力的發展，剩余產品的出現和勞動分工又促進了交換，使這種交換不斷經常反復不斷擴大，勞動產品轉化為商品，馬克思認為“簡單的商品形式是貨幣的胚胎”，為了交換，社會活動使一種特定的商品分離出來成為一般等價物，其他一切商品通過這種特定的商品來全面表現它們的價值，這一交換形式逐漸成為社會公認的等價形式。這種交換中的等價形式與某種特定的商品結合在一起，這種特定的商品就社會化為貨幣商品，或者說它開始具有了貨幣的職能。

馬克思在它的著作中通過不同的視角對貨幣的本質進行剖析。“從貨幣產生的根源和歷史過程來看，貨幣的本質是充當一般等價物的特殊商品”;“從貨幣所表現的商品價值同人類的一般勞動時間的關系來看，貨幣的本質是人類一般勞動時間的對象化和物化”;“從貨幣在貨幣流通的作用來看，貨幣可以相對地說沒有價值的東西，例如紙幣等來作為記號或象征，因此，貨幣的本質又是表征人類一般勞動時間的符號和象征”;“從貨幣同人的社會關系來看，貨幣的本質是一種生產關系，是以物的形式表現人們之間的生產關系”。因此，貨幣在商品經濟中的勞動交換中反映著商品生產者之間的生產關系，它的價值實體是人們的社會勞動。

2 貨幣的內部矛盾

貨幣的交換價值源于人的主觀需要的價值感覺和價值判斷，它之所以有交換價值是其已有的使用價值已被確定的存在，二者相互依賴、相互貫通，存在著共同的基礎。在貨幣行駛交換價值職能的時候，它就不具有使用價值，在貨幣具有使用價值時，它就放棄了交換價值。貨幣的內部矛盾表現為交換價值與使用價值既對立又同一，同一是對立中的同一，對立是同一中的對立。貨幣內部的矛盾推動著其運動發展。從實物貨幣，金屬貨幣，信用貨幣再到電子貨幣，兩個價值形式的相互制約克服了有限性達到無限性，從有形到無形。交換的形式與內容脫節，使貨幣作為交換媒介的功能越來越純粹，逐漸脫離了它的物質基礎，并把物質性消解于它的運動和功能之中。社會互動越廣泛、穩定和可靠，它的消解運動準備的就越充分，直到貨幣單作為符號就能發揮其作用。

主體的需要和情感是交換的動力，交換的客體可以借助于貨幣這一客體有效地表達它們的相對價值。交換目的實現了，物體的價值也超越了客觀的需要超越了其固有的實在性，只為了獲得另一個價值而交換。并且人的需要的心理結構在絕大部分時候被滿足時，客體也就成了可以被忽略漠視的東西。貨幣具有價值不再因為它的質料價值，而是由其度量功能服務并且迎合人的需要而具有價值。貨幣逐漸被其度量功能同化，貨幣的質消融于在量中，貨幣的意義限制在其量上，它的質也就是它的量。“只有形而上學才能夠造出完全沒有質的存在，這樣的存在，根據純粹的算術關系完成這個世界的游戲。但是在經驗的世界里只有貨幣才能把脫開任何質的束縛而只受量的支配。”

貨幣在W1—G—W2流通形式中，商品轉化為貨幣，同一貨幣再購買不同的商品，貨幣本身存在的意義在于被花掉。貨幣在G1—W—G2流通形式中，貨幣和商品相交換，同一商品再和貨幣相交換。從G1開始到G2結束于更多貨幣，二者只有量的差別沒有質的不同，也就是說G2大于G1，是該形式的目的，貨幣的交換價值本身成為目的。從質的方面說，貨幣充當交換的中介能和任何商品相交換，它作為財富的一般代表是無限的;從量上說，現實存在的貨幣數額總是確定的，能購買得到的商品總是有限的。這種質的無限性和量的有限性之間的矛盾，推動著貨幣被積累貯藏。貯藏的貨幣被保存下來靜止不動，就阻止了其流通，也就否定了其作為流通手段的職能。因此，貨幣本身表現著自我消滅的矛盾，導致貨幣自身消滅的矛盾。

3 手段僭越為目的

我們的目的是在絕對運動之中找到一個穩定的超越偶然的臨時的存在，代表著價值并對其有決定性的對應物，相互依賴發展到自足。貨幣的可互換性和無特質性也就決定了它的價值恒定永遠不會被消融，貨幣作為絕對價值，可以與任何物體相交換。交換以商品的價值和一定數量的貨幣的價值對等進行，質的差異性平均化為數量的同一性，漠視了交換實體內在價值特殊性。在商品經濟社會里，貨幣對于人的客觀性即普遍有效性，使貨幣成為判定一切的通則、尺度。貨幣是“一切價值的公分母”，任何實體的價值依賴貨幣數量的多寡來表征。貨幣迫使我們在社會實踐中把質的價值轉化為量的價值，促進了人價值觀的量化，它把事物的內在價值抽象為數量形式進行評估及計算。依據錢的尺度被規定的對象越來越多，貨幣也成為衡量人的價值與能力的尺度，客觀上人的能力和成就以獲得和支配的貨幣量來衡量。比如人的智慧、能力、技術等都必須通過貨幣量化來評價。把人的價值化約為一種金錢，把種種個人價值轉化為非個人的形式實為對人的尊嚴和人格的貶低。貨幣表征的價值世界高于我們生活的現實世界，貨幣形式就像柏拉圖的理念，是共相，是存在的根據，萬物分有它最終變現為貨幣價格的形式得以存在。我們對事物價值的感知更依賴于貨幣的度量，我們生活內容似乎只有通過貨幣這一抽象價值的代表的符號表達才有意義。

貨幣本作為交換的中介，但它作為一般等價物對商品世界擁有絕對的統一性。貨幣能把我們的欲望與想象變成客觀現實的存在，我們用錢可以輕易買到因為有用而對我們來說有價值的事物，貨幣就好像擁有了可以支配這件事物的力量。因此，貨幣在人的主觀價值序列中不斷上升，貨幣在人的心理上逐漸凝練為一種力量和意義，擁有的貨幣越多，力量就越大。富人能夠收獲敬意仿佛就是因為貨幣的無限可能性，擁有了貨幣就擁有了他能夠去做什么事情的可能，西美爾稱此現象為貨幣的“自然增值”即“為了巨大的財富，‘能夠去做某事。在這些可能性中，只有少數能夠得以實現，但卻在心理上給人們的思維帶來影響。它們所傳達的是一種無形力量予人的感覺。”貨幣帶給我們可以用錢購買到的東西的預期的快樂，擁有貨幣能夠使我們感受到我們需要的東西可以用錢購買得到的預期的快樂，物品的吸引力也就轉移到對貨幣的追求上。人們相信金錢萬能，有錢能使鬼推磨。人們對貨幣的追求達到了無以復加的地步，貨幣由手段嬗變成目的，金錢成了一切價值的共同交匯點，我們尋找的本以我們自己為中心的物質力量，現在好像已經凌駕于我們之上。“從來還沒有這樣的東西能夠像貨幣一樣如此暢通無阻地、毫無保留地發展成為一種絕對的心理性價值，一種控制我們實踐意識、牽動我們全部注意力的終極目的……貨幣本質的內在兩極性有兩個原因： 一是貨幣是一個絕對的手段;二是對大多數人來說，貨幣因此在心理上成為一個絕對目的。”

貨幣到處被視為目的，而那些原本是目的的事物降格為手段。因此人們現在的生活觀點建立在貨幣基礎之上，人們為金錢而奮斗是享受福樂的先決條件。擁有貨幣就像擁有了一切，但又好像什么東西也不曾擁有。貨幣這一抽象價值符號的無任何特性和內容的空洞，將金錢視為我們的終極目標，它取締了我們完整生命的體驗，以致生命內容的減少與失去，生命感覺的喪失萎縮，生命質地的稀薄使一切都顯得空洞和無謂。

4 總結

在《資本論》中，馬克思深刻地揭示了貨幣帶來的異化現象，人與他的勞動活動相異化：“工人的活動不是他自己的活動，而是屬于其他人的活動，代表了他自身的喪失。”馬克思指出：“它把在生產中以財富的各種物質要素作為承擔者的社會關系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當地把生產關系本身變成物（貨幣）。一切已經有商品生產和貨幣流通的社會形態，都有這種顛倒。”人與他的勞動產品相異化：工人被排除在他們的勞動產物之外，即被排除在商品和資本之外。人與他的類本質相異化：由于社會分工和交換的擴大，貨幣從一般商品中分離出來逐漸與人相獨立并且變成一種支配人的主體，貨幣本來是人的創造物，人通過自己的交換活動把自己的本質力量給予了貨幣，本來是人本質力量體現的貨幣卻變成一種非人格化的力量，反而成為“不依賴于他、不屬于他、轉過來反對他自身的力量。”即“人的本質同人相異化。” 個人勞動被從人類的利益，即社會中異化了出來;它本能代表人類的利益。異化的勞動把“人從人”中異化出來;它是從人類社會分離出來的勞動。人與人關系相異化：“社會關系在以貨幣、資本為中軸的社會里，由人與人的關系變為物與物的關系之后，成為一種獨立于人的意識之外，支配著人的意識，并且進一步支配人的行為的社會力量。”

即使貨幣異化帶來了一系列現象，我們也要理性地看待它。貨幣經濟是一種交換經濟，等價交換的互動形成了平等的經濟關系，意味著參與雙方互相尊重以致各自利益的實現。人在交換中獲得平等也獲得了自由。貨幣一定程度上解放了人性，人的個性和自主性得到一定程度的發展。從勞動關系上看，奴隸制時期，役務人的勞動形式由領主決定且其存在及勞動能力完全屬于領主;雇傭勞動時期，領薪制一定程度上解放了役務人身束縛關系，工人和雇主的關系由從屬關系轉變為貨幣維系的客觀關系，工人可以選擇從事的勞動個人能力得到一定程度的發展，不再局限于個人意志從而獲得了自由和尊嚴。貨幣推動了我們人來歷史文明的發展，為人的全面發展不斷創造著條件。貨幣帶來的一系列異化現象證明了我們處在人類解放和發展的進程中。人始終是能動的社會主體，我們完全有智慧，也有能力實現對貨幣符號的超越與駕馭。生活要素的不可通約性和不可對比性才使生活有著不可替代的豐富性和魅力，人個體生命的自豪感恰恰是因為個人的相關價值的不可衡量而同步增長的。

參考文獻

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