盜墓小說對中國傳統(tǒng)文化傳播的利與弊

陶榮霞

摘 要：盜墓小說是繼玄幻小說之后興起的又一網(wǎng)絡(luò)小說類型，它融合了驚悚、探險、推理、懸疑等元素，填補了網(wǎng)絡(luò)小說界的一大空白。其中以南派三叔的《盜墓筆記》反響最為熱烈，作者通過以“吳邪”為主角展開的盜墓活動，延伸了故事發(fā)展情節(jié)，最重要的是融合了中國的傳統(tǒng)文化，尤其是對中國的上古神話、巫文化和墓葬文化做了詳盡的描寫，對傳統(tǒng)文化的傳播有著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;上古神話;巫文化;墓葬文化;犯罪;倫理道德

一、盜墓小說對中國傳統(tǒng)文化傳播的有利影響

（一）對上古神話的再造利用

盜墓小說中通常都會以上古神話作為整個故事發(fā)展的導火索或者主線，這樣就會使整個故事處于神秘的氛圍之下。《盜墓筆記》就是以伏羲女媧極其后裔西王母等人的長生之術(shù)，也就是文本中一再提到的“終極秘密”為主線，展開了一場又一場的墓中角逐。

在小說中不難發(fā)現(xiàn)，南派三叔所論述的中華文明的起點，是“三皇之首”，也就是伏羲。伏羲是東夷部落的首領(lǐng)，現(xiàn)在的史前考古，把東夷部落的起點，指向紅山文化，而東北，可能正是一個最古老的起點，所以，云頂天宮，是一切的終極起源。恰巧，小哥張起靈的祖先位于東北，又有著長壽的特點，張起靈的一切行動也就合情合理。

在小說中，南派三叔的寫作暗含著中華文明有三個大的分支：炎黃、蚩尤和西王母。他們其實全部是伏羲的后裔和分支。

炎黃這一支，經(jīng)過戰(zhàn)爭而融合，變成了最“正宗”的脈絡(luò)，成為華夏的祖先;西遷的一支，母系氏族社會，就是在西域的西王母一支;而蚩尤原來在河北一帶，與黃帝的戰(zhàn)爭失敗后，一部分后裔并入了炎黃部落、一部分南遷，進入湖南，成為苗族、瑤族，后來又南遷到廣西、云南等。但他們共同的起源和祖先，都是伏羲。文本中提到的長生不老的秘密，本來也起源于伏羲，西王母只是發(fā)展了長生不老之術(shù)。

《盜墓筆記》一書中提到吳邪一行人看見的蛇身人面像，其實就是西王母一族，這跟他們的圖騰有很大的關(guān)系。伏羲部落的標志圖騰有龍、蛇、鳥、蟲。炎黃部落繼承了龍的圖騰，蚩尤部落繼承了蛇的圖騰，西王母應(yīng)該是最完整的傳承了伏羲的圖騰：蛇、鳥、蟲（尸蹩），或者說，西王母才是伏羲比較正宗的后裔，同時，各部落又各有自己的發(fā)展，最完整的這一支，也就是西王母部族，他們利用地理優(yōu)勢發(fā)展了玉文化，而玉在中國民間的說法是可以養(yǎng)人的，這正好也契合了吳邪他們看見的隕玉里的那個女人就是西王母本身。而蚩尤部族在民間有一種說法，蚩尤是史前青銅文化的創(chuàng)始者，而三星堆，正是蚩尤的后裔建造的。《盜墓筆記》里的青銅樹、大銅門顯然都受到了三星堆之謎的影響（三星堆就出土了一顆巨大的青銅樹），那么，南派三叔做了一個大膽的猜想：蚩尤是史前巨大青銅器的開創(chuàng)者，秦嶺的青銅巨樹就是蚩尤部落修建的，目的是為了祭祀！那時人們相信，這種巨樹，可以直通上天。

但是無論是哪個部族，這一切都指向了一個地方，那就是長白山，于是故事開始了。

南派三叔通過對上古神話的再造加工，使其更具故事性，再加上文本是以“我”的口吻寫的，這樣使讀者與神話感覺更加貼近，也更容易接受。

其實中國的傳統(tǒng)文化也通過盜墓小說得到了更好的傳播，普及范圍廣，傳統(tǒng)文化的受眾年齡段也擴大了，畢竟讀盜墓小說的大部分還是在校學生，他們除了能夠接觸到課本上的“教條性”的傳統(tǒng)文化外，還是缺乏一些了解途徑的，盜墓小說恰好就在這個時候出現(xiàn)了，也是為傳統(tǒng)文化的紙媒傳播做了一次較好的示范。

（二）對中國巫文化的生發(fā)

巫文化是上古時期人類在繁衍生息，推進社會發(fā)展中，創(chuàng)造的一種適應(yīng)自然、改造自然的原始文化，也是人們對萬物有靈崇拜時期的文化的通稱，是人類遠古的文化。巫文化融匯了天文地理，人文數(shù)理、醫(yī)卜星相、五行八卦，祭禮娛樂的總和，詮釋了中國傳統(tǒng)的道、哲、理、文、聯(lián)姻，并滲透影響了陰陽學說、莊老思想、屈原詩歌、孔丘仁義。它構(gòu)成了華夏民族多元文化的重要組成部份，極大的豐富了華夏民族文學藝術(shù)寶庫、宗教哲學、科學技術(shù)，推動了中華文化的成長。在《盜墓筆記》里最為明顯的和巫文化有關(guān)的便是張起靈。書中描寫張起靈出現(xiàn)的地點有巴乃、四川地區(qū)以及《盜墓筆記》前傳《藏海花》里講的西藏，這些地區(qū)都和巫文化有著緊密的聯(lián)系。在《藏海花》中，張起靈幾乎所有的生活都是在西藏，他為什么會在西藏，還在喇嘛廟里留下一尊石像？《盜墓筆記》里講張起靈最早出現(xiàn)是在巴乃被陳皮阿四當作“阿坤”在墓中救上來的，巴乃是瑤族和苗族等少數(shù)民族的聚居地，這又是一重大疑點。包括前邊提到的四川地區(qū)也是古代巫文化發(fā)展興盛的地區(qū)，張起靈在這幾個地方都或多或少地接觸過，最重要的線索是他身上的“麒麟”文身，說那是進入張家古樓的地圖也好，或是當初苗人為了某些原因紋在張起靈身上的也罷，那個“麒麟”文身是真實存在的，這是不可爭議的。苗族人又擅長用藥，而藥也是由巫發(fā)展而來的。張起靈身上的文身就是利用特殊藥物的處理，通過體溫的變化顯現(xiàn)出來的。

南派三叔充分繼承和演繹了傳統(tǒng)的巫文化，文本中多次出現(xiàn)的辟邪道具“黑驢蹄子”便是最具代表意義的。人物設(shè)置上王胖子是摸金派傳人，此派傳人身上通常帶著“摸金符”，這樣的話就能在墓中安全無虞不受惡鬼僵尸所害，可惜的是在遇見“石人”的時候燒掉了。東漢末年曹操設(shè)摸金校尉，其實就是專業(yè)的盜墓人員，那也情有可原，每逢亂世都會有盜墓行為的猖獗。南派三叔把曹操這一歷史人物和“摸金符”聯(lián)系起來，以人們對曹操的了解，使讀者更加相信“摸金符”的神力。

《盜墓筆記》沿用了以往尋寶探險故事的模式，以吳邪為首的一行人在墓中通過層層關(guān)卡逃出生天。因為巫術(shù)傳說并無史實可考，因此能夠被作者演繹的部分很多，往往一個小的巫蠱物件就能被演繹出一段離奇的故事，讀者也往往被巫文化的龐雜和神秘吸引。

（三）對墓葬文化的改造

其實在中國從古至今都有著厚葬的風俗，以謀取錢財為目的的盜墓行為也因之相伴而生，厚葬成為誘發(fā)盜墓行為的根本原因。殷商之后，隨著靈魂不滅、鬼神信仰的盛行，墓葬時不僅繼續(xù)厚葬，而且還在墓上起封為墳。這種“樹封”則為盜墓者樹立了盜墓的目標。《盜墓筆記》中對中國古代墓葬文化的還原增加了無盡的想象。吳邪一行人的每一次冒險就是一次盜墓，每座墓都不相同，從墓葬形式，盜墓主人身世，墓葬來歷，到墓葬中的靈異鬼怪、奇巧機關(guān)都是作者拿來做文章的好材料。墓葬文化與巫文化緊密相連，從葬儀可以看出古人對待神靈和死亡的態(tài)度，早期的葬禮上都要舉行祭祀，這樣的話“秦嶺青銅樹”就不難解釋了。

二、盜墓小說對中國傳統(tǒng)文化傳播的不利影響

（一）“盜墓”之風破壞傳統(tǒng)文化的完整性

由于近幾年來盜墓小說的流行，使人們對傳統(tǒng)文化的理解有些偏頗，甚至出現(xiàn)了過激行為，盜墓犯罪便是這種過激行為的具體表現(xiàn)之一。

《盜墓筆記》里的人物身份是盜墓賊，作者通過各種神乎其神的描寫，賦予了他們強大的功能，這種功能在向讀者傳達他們很厲害的同時，也在潛移默化地影響著讀者的心理模仿意識，畢竟盜墓小說的讀者大部分是在校學生，正是世界觀逐步確立的年齡，自我意識和獨立思考的能力還有待提高，這時候是最能影響思維的時刻，有些家長的擔心也不是沒有道理的。所以，文藝作品的潛移默化會使某些現(xiàn)象失去完整的模樣，古今中外均被法律禁止道德唾棄的盜墓賊也會在文藝創(chuàng)作之中失去完整性。

相關(guān)專業(yè)人士對“共和國涉文物第一大案”進行輿論分析得出的結(jié)論是，群眾對盜墓行為的譴責聲不多，但是處于曖昧式的點贊聲卻為數(shù)不少，這種聲音粉飾盜墓行為的罪惡面，影響判決的威懾力與權(quán)威性，“摸金校尉”等盜墓“專有名詞”也成為對其評論的主要字眼，這種現(xiàn)象儼然將盜墓行為衍變成了“狂歡”，對破壞歷史文化的行為缺少應(yīng)有的反思和立場，這種法律評價與社會評價相抵觸的場面也就出現(xiàn)了，同時這也是盜墓小說把盜墓賊刻畫成“英雄”之后不可避免的后果。不過不可否認的是，隨著盜墓小說的熱銷，他們的人物刻畫令人熱血沸騰，也激起了人們的好奇心，但是好奇心用在“盜墓”這一違反法律法規(guī)的行為上，還是不穩(wěn)妥的。

盜墓小說激起盜墓賊的盜墓行為，破壞了傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)與保存，影響了歷史文化的完整性，許多有價值的文物或者文獻隨之丟失，中國的傳統(tǒng)文化也變得“破碎不堪”，碎片式的文化對于研究者或者喜歡歷史的人來說，無疑是最遺憾的。

（二）挑戰(zhàn)當代倫理道德觀

中國是世界上四大文明古國之一，中華文化優(yōu)勢唯一一個歷經(jīng)五千年仍舊保持青春活力的文化。中國是禮儀之邦，有一套完備的倫理道德規(guī)范，人們找到了精神依托，也找到了一個準則來協(xié)調(diào)和指導自己的行為。但是就是在這樣的一個禮儀之邦，還是有人去破壞原本完整的倫理規(guī)范，最為明顯的就是盜墓賊。

中國人信奉的是“死者為大”，但是隨著盜墓小說的流行，這種觀念逐漸地不被人重視。小說里描寫的盜墓行為，包括一些毀壞尸體等，都是對死者的不敬。但是有人反駁說，《盜墓筆記》里的王胖子是“摸金校尉”的傳人，他們的規(guī)矩是進墓前在棺材的東南角點一支蠟燭，這也是對死者的尊敬。可能是有這種因素，但也不全是，畢竟他實際上還是盜墓賊，做這種事情更多的是一種集體無意識，因為這是他們門派的規(guī)矩，也有可能摻雜著一絲心理安慰。

這種盜墓行為對傳統(tǒng)文化的破壞是不可挽回的，嚴重地影響了我國的優(yōu)秀的倫理道德觀念。

三、結(jié)語

盜墓小說集對現(xiàn)實的描述與想象的虛構(gòu)于一體，運用豐富的想象力對中國古代傳統(tǒng)文化的再造利用，對傳統(tǒng)文化的傳播產(chǎn)生了有利或不利的影響。當然，在迎合市場需求、娛樂大眾的同時，盜墓小說對傳統(tǒng)文化傳播的“貢獻”還是可觀的。