《美麗新世界》中“野人約翰”主體建構的拉康式解讀

高冉 蔡殿梅

摘 ?要：拉康認為，主體對自己的最初認知是模糊的，其建構過程大大地受到“他者”的影響和干預。筆者基于拉康的鏡像理論，對《美麗新世界》中的主人公約翰的自我認知過程進行解讀，從對自我的誤認、異化以及崩潰這一過程進行階段式分析，探索出約翰最終主體建構失敗的原因，表明了非人世界的殘酷無情和個體在面對這個世界的渺小和無助。

關鍵詞：《美麗新世界》;鏡像理論;主體建構

作者簡介：高冉（1998-），女，遼寧師范大學外國語學院研究生，研究方向為英美文學;通訊作者：蔡殿梅（1963-），遼寧師范大學外國語學院副教授，研究方向為英美文學。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-14--02

英國文學家赫胥黎的長篇小說《美麗新世界》取名自莎士比亞戲劇《暴風雨》中女主角米蘭達的一句臺詞：“啊，美麗的新世界，有這樣的人在里面。”《美麗新世界》共分為兩個部分，第一部分主要描繪了在福特632年（即公元2532年）的唯科學至上和極權統治的“文明世界”：人類統一由機器制造，并被劃分為五個等級，擁有虛幻的所謂快樂，而沒有自己獨立的思想。第二部分則是介紹了“野人約翰”（野人是指并不能被稱為隸屬于所謂文明區的人）居住的蠻族保留區，原本屬于文明區的琳達誤生下了約翰，并在蠻族保留區里過著與原來完全不同的生活。在約翰到達文明區之后，其自我認知和思想意志受到極大沖擊， 最后選擇走向自殺的悲慘結局。本文將運用拉康鏡像理論對主人公“野人約翰”人格演變過程進行解讀。從而進一步探索“野人約翰”主體建構失敗進而走向崩潰自殺的結局之因。

一、拉康的鏡像理論

法國精神分析學者雅克·拉康曾提出過眾多哲學理論，如欲望辯證理論、鏡像理論等等，其中鏡像理論則是拉康其最為著名的分析成果。起初，拉康的鏡像理論受到沃倫（Henri Wallon， 1879 -1962）的影響，在沃倫著作中，嬰幼兒與黑猩猩在鏡子前的行為認知對比實驗結果表明：當黑猩猩被置于鏡子前時，它不會因觀察自己而停留過久;但嬰兒則會一直饒有興趣地觀察鏡像，以便確認鏡像與自身組成部分及其動作之間的映射關系。此階段的嬰兒還沒有形成自我意識，卻能夠將鏡中的影像與自我相聯系，即拉康所謂的“典型情境之中”的“象征性模式”。[1]

拉康認為，6到18個月的嬰兒由于還沒有對自我形成主觀認知，其身體感知缺乏整體性和一致性，其身體感覺是破碎的、模糊的，所以當看見鏡子里自己鏡像時，便會誤認為鏡像為真實的自我，從而產生混沌的自我意識。但事實上，這種認知是受到他者的影響而存在。嬰兒是在他者的幫助協調下所形成的完美鏡像被嬰兒所認知為單純的自我行為。也就是說，鏡像理論的本質就是自欺，即無法對真實的自我進行正確的認識。

研究發現，這一認知過程不僅局限于嬰兒時期，更是與自我的本質探索、人類主體建構以及生命過程發展有著密不可分的關系。

二、孤獨之鏡，美好之像——自我的誤認

新生兒對自我的意識是模糊不清的，對外界的形形色色也一無所知。對于“野人約翰”來說，他所經歷的好多事情都讓自己迷惑不解：總有不同的男人來找琳達、琳達遭到其他女人的打罵、自己莫名受到排擠、琳達口中的新世界……這一切都是約翰的混沌意識。當約翰發現《威廉·莎士比亞作品全集》這本書時，他看到了鏡中的自己，這本書喚醒了其內心道德與人性的存在。鏡像階段的功能就是要在內在世界和外在世界之間建立某種聯系。[2]在鏡像的初期階段，孤立無援的約翰無法為自己找到抒發感情的出口，正如新生兒對這個世界和自己都全然不知，而此時，莎士比亞思想的出現則為約翰提供了一面鏡子，讓約翰看到鏡子中的鏡像——莎士比亞的思想，從而把它作為自己的思想認知，并以該道德標準對人進行評判，為自己找到了思想上的出口。此后，對新世界的誤認驅使約翰同意與馬克斯回到保留區生活。在約翰的認知中，文明區的一切都是從琳達的描繪中所得來的，嬰兒的認知正是受到“他者”的影響，進而將“他者”的行為誤認為出自于自己的主動意識所做出的動作，因此， 琳達對文明區的向往則映射在了約翰身上。至此，約翰從其生活的現實界步入了其所誤認為的滿是莎士比亞思想和美好事物的想象界。

三、美麗之深，罪惡之淵——自我的異化

在“野人約翰”到達文明區之后，無論是對其心生愛慕的蕾寧娜、與其交流思想的漢姆荷茲，還是其堅決反對的社會制度等等，都是作為“他者”對約翰“自我”形成的影響和干預。拉康認為，人的“自我”是在“他者”的影響下而逐步形成并完善的。也就是說，“自我”并非純真的“自我”，而是眾多“他者”共同作用于“自我”的綜合產物。此外，拉康還對“他者”做了區分，即“小他者”（ autre / other，也用 a 表示），用來指代自己最初的虛鏡像以及身邊親人、朋友等對其有一定影響的人或群體，和“大他者”（ Autre / Other，也用 A 表示） ，而大他者基本上則指代其所處的社會環境、時代特征以及制度方式等。

1.小他者對約翰的影響

拉康認為，在經歷過鏡像的初級階段之后，處于現實屆的嬰兒對自我的認知則步入想象界，而想象界正是主體自我建構的開始。想象界中，自我不僅與鏡像認同，而且會與他者進行認同，更會較大程度上受到他者的影響。而對于“野人約翰”的主體建構過程十分重要的人物就是蕾寧娜。

當約翰受邀與蕾寧娜一起觀看電影中播放的性愛片段時，他認為這是一種下流、卑鄙的行為;相反，蕾寧娜則覺得很可愛。這時，即使約翰發現蕾寧娜與自己的道德觀念相左，但他卻把差異性歸咎于其所處的周遭環境。在約翰心里，蕾寧娜的身價猶如女皇一般高貴。然而，當兩個人互表心意時，約翰談及“結婚”、“永遠”這樣的詞句時，蕾寧娜卻不能接受。在她的認知里，愛一個人就是與其非道德性的做愛。于是，在蕾寧娜徹底裸露在他面前之后，約翰徹底被激怒了，憤怒至極點，她的行為已經觸及了約翰的道德底線，從而導致約翰對情感理解的失望和憤恨。

蕾寧娜作為“他者”的存在對“野人約翰”的自我認同起著關鍵性的作用。主體的自我認知過程正是來自于“他者”對主體的投射過程。但是，與大部分的主體建構干預結果不同，約翰并非通過蕾寧娜的行為而減弱其自我認知，相反，蕾寧娜正是加固了“野人約翰”在鏡像階段的認知，最終約翰的道德認知戰勝了自己的情感意志，這是難能可貴的。

2.大他者對約翰的影響

在象征界存在的大他者所指代的社會制度和時代背景及其影響對人物的干預更是不可磨滅的。它們總是與權力、統治等聯系在一起，因此，處于整個社會籠罩下的各種人物、事件、結果都受到大他者的影響。

“野人約翰”的變化更加顯而易見。在文明區的人類眼中，處于臨終之際的琳達并不是一個值得挽救的病人，而被看作是給孿生兒進行死亡制約的標本，他們被教育死亡是一件幸福之事。約翰也認為正是他們褻瀆了琳達死亡的神秘。這一事件直接導致了約翰對新世界制度和教育制約的憎恨和惱怒，但他卻無可奈何。此后，他與元首談論到宗教問題，元首表示人類相信神的存在只因對死亡及年老的恐懼，而約翰卻認為一個人感到孤獨時，神是伴其左右的。可元首駁斥他：“我們使得他們憎恨孤獨，我們安排他們生活，使他們幾乎根本就不會有孤獨。”[3]這讓約翰不得不同意他的說法：沒有了孤獨，神自然也就消失了。至此，整個文明世界的運行思想及模式已經讓約翰對鏡像初期的自我認知產生了一定的質疑，這是其主體建構的重要一環。

依據拉康的想法，大他者的存在是對所有事物的掌控，處于其籠罩下的人物均淪為其奴隸。在《美麗新世界》中，無論作為先來者的元首、伯納或是漢姆荷茲等人，他們所受到的科學異化、等級異化和情緒異化都是根深蒂固的，而作為后來者的約翰在種種異化所構成的“大他者”的影響下卻是渺小脆弱的，更是無力還擊的。

四、贖罪之旅，無息之死——自我的崩潰

即使約翰想方設法逃離了文明區中心選擇隱居，打算用肉體和精神上的雙重折磨為自己凈化和贖罪，他卻不經意發現自己在削木棍時唱起了歌，這種享樂行為讓約翰自己也大吃一驚。這一潛意識行為正是約翰自我認知下主體意識的瓦解的初步顯露，從這里步入由“他者”干預下的想象界過渡為最終階段的象征界。拉康用“縫合”這一術語來指稱意識與無意識之間的關系，這就是他所說的象征界與想象界之間的不融洽的聯結。[2]在小說的最后，約翰沒能與文明區徹底隔離，反而還與文明區男男女女進行了一場無意識下的肉欲狂歡，最終，約翰心中的道德感、愧疚感以及責任感都蕩然無存，從而選擇了自殺來逃離這扭曲的世界。

至此，“野人約翰”徹底與現實界與想象界割裂分離了，新世界的“他者”思想完全取代了其內心的自我認知與他者認知，支撐約翰的思想體系被剝奪，變成了一個不可控的無意識個體，最終導致“野人約翰”主體建構的失敗。

五、結語

《美麗新世界》不僅是一部科幻小說，更是一部關乎人道主義的預言性小說。本文以“野人約翰”的生命歷程為主要線索，運用拉康的鏡像理論對主人公約翰主體建構過程進行了深入探索。從滿懷希望到逐步認清現實，再到最后的內心崩潰，小說刻畫出一個非人世界對有血有肉的人類思想所造成的深刻影響與瓦解。本文作者從側面對于人類進行警示，科學并非全部，根植于內心的人性才是人類的主題。

參考文獻：

[1]邵文碩.拉康鏡像理論的理論來源及其理論構建[J].黑龍江教育學院學報，2011，30（03）：95-97.

[2]陳冰心.他者之下的自我認同——對《芳華》女主人公何小萍的拉康式精神分析[J].東南傳播，2018（04）：27-29.

[3]阿道司·赫胥黎.《美麗新世界》[M].李黎 薛人望，譯.北京燕山出版社，2013-09.206頁.