基于非遺文化梁祝傳說的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

劉安琪

摘 要： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活著的文化瑰寶，是一種傳承人之間口授心傳而繼承下來的活態(tài)文化，保護(hù)地道而未受外來影響的非遺能夠更好地弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化。在使非遺原有基因不改的大方向下，讓非遺面向大眾，以非遺元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新是文創(chuàng)工作者的責(zé)任。但開發(fā)文創(chuàng)的前提是，不能與非遺傳承與保護(hù)混為一談，文創(chuàng)與非遺是兩種不同的概念。

我國的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有很大的提升空間，例如市場上不同地域的旅游紀(jì)念品應(yīng)該各自具有地域特色，但實(shí)際上，全國各地的旅游紀(jì)念品相差無幾，并未切實(shí)體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。我國可以發(fā)掘出的蘊(yùn)含著濃厚文化底蘊(yùn)的特色文創(chuàng)產(chǎn)品的空間非常大，提取出傳統(tǒng)文化的元素、符號，附加到文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，能賦予產(chǎn)品更高的文化價(jià)值。

我們一方面應(yīng)該保護(hù)和弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，使這種活著的文物得到傳承與重視，另一方面，發(fā)掘出蘊(yùn)含文化底蘊(yùn)的文化元素結(jié)合到文創(chuàng)產(chǎn)品中，對于我國當(dāng)今文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀能夠得到一個(gè)改善，能夠使每個(gè)地域的文化得到更好的宣傳、推廣與弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞： 非遺;原汁原味;文化符號

1 緒論

1.1 本課題的意義

非遺與我國傳統(tǒng)文化的精髓相互關(guān)聯(lián)，我國的自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、勤勤懇懇都在民間故事中有所體現(xiàn)，在民間傳說領(lǐng)域里，文創(chuàng)工作者可以開發(fā)出創(chuàng)意設(shè)計(jì)符號，能夠賦予產(chǎn)品更高的文化價(jià)值。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是祖國傳統(tǒng)道德的媒介。拿梁祝傳說來說，梁祝的對愛情的忠貞、祝英臺追求女性獨(dú)立的精神和求知心切的精神都是一種十分可貴的品質(zhì)。

1.2 故事背景下的文化

民間傳說是非遺的一個(gè)分支，它體現(xiàn)了民間的記憶、審美、意志，可以反映出地域特色，一般情況下，它所傳達(dá)的文化是易被大眾接受的文化，民間文學(xué)可以被等同為地域標(biāo)志性文化。

2 梁祝傳說的文創(chuàng)設(shè)計(jì)方案實(shí)踐與方案分析

2.1 梁祝傳說故事簡介

梁祝傳說講述的是一個(gè)流傳千古的愛情故事，祝英臺女扮男裝去求學(xué)路上遇見梁山伯，兩人結(jié)下深厚的情誼，梁山伯知道祝英臺是女兒身后去祝家提親，卻因門第不相配被祝家人趕出門外，梁山伯郁郁而終，祝英臺出嫁的途中經(jīng)過梁山伯之墓，祝英臺悲從中來，淚如雨下，感天動(dòng)地，山伯墓劈開一道口子，祝英臺躍入墳中，兩人化作一對翩翩起舞的蝴蝶形影不離。

在梁祝傳說這篇故事中，正面與負(fù)面的人物形象都極其生動(dòng)，故事的情節(jié)跌宕起伏，頌揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，痛斥封建禮教，并對其進(jìn)行了的鞭撻和否認(rèn)。

2.2 設(shè)計(jì)目的

梁祝傳說有非常豐富的文化內(nèi)涵，把這種精神文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中并向大眾傳播，可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向人們的生活。

2.3 梁祝傳說文創(chuàng)產(chǎn)品的文化要素提取點(diǎn)

將梁祝傳說分為幾個(gè)小章節(jié)為：二人結(jié)拜、三載同窗、十八相送、化蝶相守;將梁祝傳說編寫為幾個(gè)小故事為：女扮男裝、二人結(jié)拜、同窗三載、端碗分床、友誼深厚、十八相送、英臺暗示、家人拆散、山伯病倒、逼上花轎、英臺跳墳、化蝶相守。以這些章節(jié)故事中的人物、場景、動(dòng)物植物元素為設(shè)計(jì)來源點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。

2.4 設(shè)計(jì)方案具體實(shí)施

草橋亭是梁祝初識的地方，二人初見卻很投緣，在此地結(jié)為了異姓兄弟。草橋亭按摩梳選取了亭子的形態(tài)作為創(chuàng)新點(diǎn)，手持上面的亭柱，以亭子的檐柱為按摩齒。

這一套梳鏡的名字叫同窗三載，梳子是一個(gè)私塾的造型，梳子上面有祥云的圖案，祥云圖案是中國傳統(tǒng)紋樣中的一種，代表著古人追求美好幸福生活的愿望，是一種祈福的符號。鏡子的設(shè)計(jì)來源是私塾外的小花園，山伯與英臺在這個(gè)地方度過了三載簡單快樂的時(shí)光。

這一套梳鏡的名字為十八相送，由浮橋梳和雙照井鏡組成。浮橋梳把手上面的突出齒為浮橋形態(tài)，也起到按摩手掌的作用，浮橋下面有荷花和白鵝。荷花寓意著英臺想要與山伯?dāng)y手余生的美好愿望，白鵝的典故是由于英臺的暗示，十八相送過浮橋時(shí)，英臺指著水面的鴛鴦贊嘆，由此暗示山伯自己是女兒身，但木訥的山伯卻說明明是對大白鵝，浮橋下一雙雙宿雙棲的鳥類便出此典故?？吹礁蚴?，一副浮橋荷花的畫面仿佛映入眼簾。

鏡子的來源是雙照井，也是十八相送的一個(gè)小情節(jié)?！熬蓖ā扮R”，古時(shí)女兒沒有鏡子，以水面來梳妝。傳說來到浙江雙照井真心相愛的男女在此照一照鏡子，梁祝會(huì)庇佑二人相伴終生不被外力拆散。

這一套梳鏡的名字叫做再見喜上眉梢，梁祝分別后，梁山伯應(yīng)約來英臺家提親，二人再見時(shí)的歡喜雀躍，英臺已經(jīng)是秀麗動(dòng)人的女兒妝，山伯也是英姿颯爽的裝扮。梳子上面的畫眉鳥和樹枝代表二人相見時(shí)喜上眉梢，樹枝代表二人想要結(jié)為連理的美好愿望。

2.5 非遺與梁祝傳說文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的思考

要把保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人分為兩個(gè)部分：一部分負(fù)責(zé)傳承原汁原味最根本的非遺項(xiàng)目，將傳統(tǒng)繼承工作做好，摒棄浮躁粗糙崇尚執(zhí)著專注的工匠精神，這是非遺傳承人的工作;另一方面我們要把祖先的智慧留下來，為了文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)作留下參考和資源保護(hù)，這是文創(chuàng)設(shè)計(jì)者的工作。文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以有文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)作的部分，文創(chuàng)是大多數(shù)文化創(chuàng)意工作者可以著手做的事情，可以做一些基于不傷害非遺文化原汁原味的設(shè)計(jì)。我們一定要給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人足夠的敬重，更要尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，對于非遺傳承人之間傳承地道的非遺項(xiàng)目不干預(yù)不插手，弄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正確方法。

3 總結(jié)

這是一套基于梁祝傳說為元素設(shè)計(jì)出的文創(chuàng)產(chǎn)品，基于這一設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)新和提煉，能夠體現(xiàn)我國博大精深的傳統(tǒng)文化。把梁祝傳說當(dāng)中的文化精髓融入到產(chǎn)品當(dāng)中，將賦予產(chǎn)品更高的文化價(jià)值，故事中人物對愛情的忠貞、追求女性自由獨(dú)立、對知識的渴求，都是十分可貴的品質(zhì)。筆者想要將我國的傳統(tǒng)文化，傳播、弘揚(yáng)給每一個(gè)使用它們的人。

參考文獻(xiàn)

[1]苑利.試論傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)與開發(fā)[G].民族遺產(chǎn)，2010.

[2]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之憂[G].探索與爭鳴，2007.

[3]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的十項(xiàng)原則[G].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2006.

[4]劉丹，吳靖靖，蔣馨漫，等.《譚木匠》工藝美術(shù)品梳子系列化電商產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)[J].包裝世界，2016，（06）：45.

[5]張赫.中國古代梳子體現(xiàn)的造物思想研究及應(yīng)用實(shí)踐[D].青島大學(xué)，2019.

[6]郭云月.禮品梳子包裝方案[J].出版發(fā)行研究，2019，（04）：51.

[7]張?zhí)锾?梁祝傳奇的審美內(nèi)涵探究[J].大眾文藝，2020，（02）：20-21.

[8]楊芳.試論梁祝傳說的傳承與創(chuàng)意開發(fā)[J].新疆藝術(shù)，2018，（02）.

[9]凌逾.蝶變：港版梁祝的前世今生[J].文學(xué)研究，2016，（01）.