實(shí)踐對(duì)馬克思完成轉(zhuǎn)變的作用及啟示

楊丹

摘 要：實(shí)踐對(duì)于一切創(chuàng)作與發(fā)現(xiàn)具有不可替代的重要作用，在馬克思的一生中，實(shí)踐使得他完成了對(duì)自己世界觀和政治觀念的改變。馬克思的社會(huì)實(shí)踐使得他深入最原始的底層，使他了解下層，從而促使他完成了自己世界觀和政治觀念的轉(zhuǎn)變。馬克思自身的實(shí)踐不僅指導(dǎo)他完成了自身的轉(zhuǎn)變，而且馬克思的實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生也形成了重要影響。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐;世界觀;啟示

一、馬克思實(shí)踐觀的初步形成

馬克思之所以能夠創(chuàng)立馬克思主義，實(shí)現(xiàn)人類思想史上“一個(gè)空前的大革命”，除了他自身的能力外，更重要的是他在進(jìn)入社會(huì)以后不斷進(jìn)行艱辛的探索，正確的認(rèn)識(shí)到了理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。早在學(xué)生時(shí)期，馬克思就萌芽了樸素的唯物主義思想和共產(chǎn)主義世界觀，高中時(shí)期的馬克思就已經(jīng)明白實(shí)踐的重要性，實(shí)踐出真知。在馬克思的一生中，我們看到了馬克思作為一個(gè)堅(jiān)定的社會(huì)主義的思想家和實(shí)踐家，他不僅解釋世界，探索社會(huì)歷史奧秘，而且還立志要改變世界。

如果，我們認(rèn)真細(xì)致的對(duì)馬克思的人生乃至他的整個(gè)哲學(xué)思想體系的發(fā)展脈絡(luò)做出清晰地把握，我們就不難得出此結(jié)論：在馬克思的一生中，實(shí)踐，尤其是社會(huì)實(shí)踐作為人的本源是解決一切生產(chǎn)活動(dòng)與生產(chǎn)方式重大問題的首要依據(jù)。馬克思把實(shí)踐看作是“一切絕對(duì)創(chuàng)造性的活動(dòng)”，一種歷史的、有意識(shí)的辯證的創(chuàng)造活動(dòng)。促使馬克思世界觀和政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于馬克思所深入的社會(huì)實(shí)踐[1]。

馬克思于1843年10月底來到具有革命傳統(tǒng)的城市——巴黎，這座城市經(jīng)歷過1789年法國(guó)大革命、1830年資產(chǎn)階級(jí)革命，此時(shí)的巴黎內(nèi)外交困，正處于一個(gè)水深火熱的時(shí)期，勞動(dòng)群眾的困苦也是不斷加深。與之前的普魯士不同，巴黎的革命現(xiàn)狀推動(dòng)著馬克思的思想發(fā)生質(zhì)的飛躍，加速著其新的世界觀的形成。

隨著馬克思深入對(duì)巴黎資本主義社會(huì)的考察，他發(fā)現(xiàn)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)存在著強(qiáng)烈的矛盾沖突，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削壓迫，使無產(chǎn)階級(jí)處于貧困和無權(quán)的地位，在這兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立中，馬克思認(rèn)識(shí)到了資本主義私有制的罪惡。

在巴黎居住期間，馬克思常常深入到工人群眾中去，與工人們交談，傾聽工人們對(duì)未來的向往，了解他們的苦難，考察他們的生活狀況和革命斗爭(zhēng)情況，幫助他們總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)，此外，馬克思還經(jīng)常參加工人們集會(huì)，并發(fā)表言論，與一些工人組織和外國(guó)流亡者的秘密革命團(tuán)體建立了聯(lián)系，與其他工人組織的領(lǐng)導(dǎo)或是其他聯(lián)盟的組織者就諸多理論問題交換看法。[2]馬克思通過參加社會(huì)實(shí)踐、接觸工人群眾、積極投身工人運(yùn)動(dòng)的過程中，立場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級(jí)方面來。并在考察工人運(yùn)動(dòng)失敗的經(jīng)歷中意識(shí)到創(chuàng)立革命的科學(xué)理論體系的緊迫性和重要性。

在馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)為共產(chǎn)主義之前，他是做過大量的實(shí)踐探索的，絕不是憑空而來的。實(shí)踐作為人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，它總是遵循著外在事物和人的內(nèi)在的價(jià)值尺度。[3]

二、馬克思世界觀和政治立場(chǎng)完成轉(zhuǎn)變

馬克思為《德法年鑒》創(chuàng)刊號(hào)撰寫了《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》兩篇文章，闡述了世俗問題與神學(xué)問題的關(guān)系，闡明了“政治解放”和“人類解放”的本質(zhì)區(qū)別，表明馬克思實(shí)現(xiàn)了由革命民主向共產(chǎn)主義、唯心主義向唯物主義的兩大轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著馬克思世界觀和政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變的徹底完成。

馬克思的世界觀和政治立場(chǎng)的樹立與改變不是偶然的，也不是一蹴而就的，而是在不斷的實(shí)踐中創(chuàng)造的。實(shí)踐作為人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)在馬克思的一生中發(fā)揮著重要作用。沒有實(shí)踐，就沒有物質(zhì)世界中人與外部自然地二重劃分;實(shí)踐是人作為社會(huì)歷史主體從事社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)，因而是人的社會(huì)本質(zhì)，實(shí)踐不僅造成了世界的劃分，而且是其統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

1845年春，馬克思發(fā)表的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，標(biāo)志著實(shí)踐的人生觀的確立。《提綱》的創(chuàng)作意味著馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀的確立，同時(shí)也標(biāo)志馬克思哲學(xué)觀的形成。在《提綱》中，馬克思整理了以往的研究成果，立足于對(duì)實(shí)踐的科學(xué)解釋，從而挖掘人的本質(zhì)，理解世界和現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系。馬克思主義的人生觀是以實(shí)踐思維方式和實(shí)踐邏輯思考、理解、處理人生的重大問題。從馬克思的實(shí)踐中，使我們改變并且糾正了之前很多對(duì)人生本質(zhì)的錯(cuò)誤看法;為我們正確樹立人生觀、世界觀、價(jià)值觀指明了方向。

三、馬克思的實(shí)踐的深化

馬克思的實(shí)踐觀致力于“改變世界”和對(duì)現(xiàn)存的一切事物進(jìn)行無情的批判，這里所說的實(shí)踐并不是感性的去做或者去行動(dòng)、去完成，而是有目的、有原則的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思正是在揚(yáng)棄地吸收了傳統(tǒng)實(shí)踐觀的合理部分的同時(shí)建立了新的科學(xué)實(shí)踐觀。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。馬克思主義哲學(xué)的主題與科學(xué)的實(shí)踐觀是高度統(tǒng)一的。科學(xué)的實(shí)踐觀既是馬克思主義哲學(xué)與全部舊哲學(xué)的分水嶺，也是馬克思主義哲學(xué)獲得決定性奠基的確切標(biāo)志。離開了實(shí)踐這個(gè)首要的和基本的觀點(diǎn)，就不可能理解馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

馬克思提出實(shí)踐概念，首要的目的不是要用實(shí)踐去說明世界是什么樣子，也不是要急于告訴人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和改造世界，而是要用實(shí)踐去說明世界應(yīng)當(dāng)如何或者人應(yīng)當(dāng)把什么當(dāng)作終極價(jià)值[4]。馬克思的實(shí)踐使得他在年少時(shí)完成了世界觀和政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變與確立。同樣的，馬克思的親身實(shí)踐更是使他完成了認(rèn)識(shí)世界的使命。馬克思通過實(shí)踐為我們留下寶貴的精神財(cái)富。同樣的，馬克思的實(shí)踐觀也啟示著我們當(dāng)代大學(xué)生做人做事。

四、馬克思的實(shí)踐觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

作為學(xué)生，我們的大部分時(shí)間都用在專業(yè)課的學(xué)習(xí)上，上課、聽講座是我們學(xué)習(xí)的主要方式。而當(dāng)前我們?cè)谡n堂上、講座中所學(xué)到的知識(shí)，都屬于“間接實(shí)踐”所得，書本知識(shí)則是最常見的間接經(jīng)驗(yàn)，但是，間接經(jīng)驗(yàn)從未脫離直接學(xué)習(xí)，就比如說，我們想要更好的理解政治，首先要了解書本上關(guān)于政治學(xué)的知識(shí)、理論與分析，其次才是直接投身于政治生活，參與政治實(shí)踐，得到直接經(jīng)驗(yàn)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是我們非常熟悉的一句話。作為新時(shí)代大學(xué)生，我們每天都都會(huì)有新收獲，這些收獲無不是我們通過實(shí)踐而得來的。而我們學(xué)習(xí)的知識(shí)，也是通過實(shí)踐而得來的，也是經(jīng)過實(shí)踐證明其合理性。我們都知道，知識(shí)是不斷更新和進(jìn)步的，這些新的知識(shí)同樣也是由于新的實(shí)踐而產(chǎn)生的，所以說實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，我們還要看到，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐也有巨大的作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于我們開展實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。

大學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)將自身價(jià)值與祖國(guó)繁榮發(fā)展緊密相連，要想盡快成為現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才，適應(yīng)社會(huì)的需要，必須積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，了解社會(huì)，擺正自己的社會(huì)位置，明確自己的歷史使命，激發(fā)自己的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)整和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，通過各種困難和挫折的磨練，鍛煉意志和毅力，為適應(yīng)以后的工作做一定準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)：

[1] 弗萊切（加拿大）：記憶的承諾：馬克思、本雅明、德里達(dá)的歷史與政治[M].華東師范大學(xué)出版社，2009，第34頁(yè).

[2]萬(wàn)斌：馬克思主義與當(dāng)代[M].浙江大學(xué)出版社，2014，第200頁(yè).

[3]王展飛：六十年馬克思主義理論教育的實(shí)踐于探索[M].人民出版社，2009，第68頁(yè).

[4] 張劍抒：馬克思自由思想的真蘊(yùn)及其當(dāng)代境遇[M].群言出版社，2008，第180頁(yè).