中國古代客禮制研究

陳莉

摘要：

客禮制是表面上臣服，實則互不相干互為平等的關系。”客禮”的核心有平等之意，比如堯舜禹時期新任位的天子對堯舜之子，比如西周時武王處理箕子的關系，禮節上也并不實行君臣禮，打破了君臣之間的等級秩序，即客禮的主體與客體是類似于平等的存在。“客禮”一詞和“臣禮”是相對立而存在的。客禮，表示“不臣”，表示抗禮。“客禮”是一種制度，用來處理中原王朝和少數民族的特殊政策，且主體與客體之間是一種平等的存在。

關鍵詞：客禮;平等;民族政策

一、客禮的含義

“客禮”是一種制度，用來處理特殊的政治關系，且主體與客體之間是一種平等的存在。本文只討論狹義的客禮制，而不討論廣義的從字面意思上“待客的禮儀”。賓禮狹義上是對待少數民族政權和外國的禮節制度，包括朝貢關系和藩屬關系的禮節。賓禮有明確的君臣之分。

古代交通不便，中央王朝對周邊民族政權鞭長莫及，所以他們總是言而無信，“荒忽亡常”，時而臣服，時而反叛。這個時候中央王朝“讓而不臣”，對之行使客禮制，并沒有把周邊民族政權的臣服當真。漢朝，面對居住于邊遠之地且時臣時叛的匈奴，自漢宣帝時期起，漢朝開始對之實行“臣而不名”的客禮政策。即匈奴假裝稱臣以此來獲得好處與賞賜，漢朝也并不當真，不給封號，保持平等客氣的關系。

一般認為中原王朝與周邊民族政權的關系只有兩種——敵對和臣屬，客禮事實上介于兩者之間，既非嚴格的臣屬也非公然敵對，有時看似臣屬，有時看似敵對，隨著當時雙方實力對比以及諸多因素的變化，這種客禮關系經常游走于臣屬與敵對之間。

“臣禮”與“賓禮”的內核一致，都標志著君臣之分，是為了維持中國古代王朝嚴格的等級秩序而存在的。而客禮與前兩者最為不同的一點，是實行客禮的雙方是平等的存在，并不存在君與臣的分別。

趨拜是臣禮中使用最為廣泛的一個禮儀。上達臣見君，平民見官員，下級見上級。民間的晚輩如若見到長輩，都會用到趨拜的禮節，代表著一種恭敬。古代有“九拜”，禮儀之中稽首是最恭敬不過的，如若臣下見到皇帝必會稽首拜見。稽首也是最典型不過的臣禮儀式。

宋史浩《尚書講義》：“稱拜稽首，臣禮也。”

賓禮狹義上是對待少數民族政權和外國的禮節制度，包括朝貢關系和藩屬關系的禮節。賓禮有明確的君臣之分。

如果我們僅從字面含義去理解“客禮”這個具有政治意義的詞，很容易讓讀者混淆“客禮”和“賓禮”，使讀者認為兩者的含義基本一致，但事實上兩者的內核是完全相反的，前者代表著政治上的平等，而賓禮（僅從狹義義的朝見禮和朝貢禮來看）強調的是嚴格的君臣之分，維護了古代社會森嚴的等級秩序。

需要注意“秦有客卿之官，以待諸侯來者，其位為卿，而以客禮待之也①”。中的“客禮”和樂毅“為魏昭王使于燕，燕王以客禮待之。毅辭讓，遂委質為臣”中，此處的“客禮”反映的是戰國時期的客卿制度，戰國時期，諸侯爭霸，各國為了爭奪人才發展國家，對于真正的人才都禮遇有加，以“客禮”待之。要注意這里的“客禮”是狹義的字面意思上的待客的禮儀。

二、歷史上的客禮

客禮這種特殊的制度從堯舜禹時期就有淵源，此時的客禮是獲得王位者，對王位禪讓者的感恩以及對王位禪讓者后代失去王位的補償。西周時周武王對如何處置先朝遺民箕子，也采用了客禮的政策，此時的客禮一方面是為了安撫殷商貴族后裔，穩定新王朝的統治局面;另一方面，也是對邊遠的少數民族的特殊統治政策。

西周時周武王對如何處置先朝遺民箕子，也采用了類似于客禮的政策，此時的“客禮”一方面是為了安撫殷商貴族后裔，穩定新王朝的統治局面;另一方面，也是對邊遠的少數民族的特殊統治政策。可見《史記》：“武王乃封箕子于朝鮮，而不臣也。”

政權更替之間，后朝對前朝遺民的客禮相待，在堯舜禹時期早有先例，古代使用這一成例最為頻繁是在魏晉南北朝之時。這段時期政權交替大多為禪讓的方式，新朝皇帝都用客禮來待已退位之君。如晉武帝泰始元年十二月“封魏帝為陳留王”，詔曰：“……永為晉賓，載天子旌旗，乘五時副車，行魏正朔，郊祀天地，禮樂制度皆如魏舊”。魏帝永遠都是晉的客人，且一切禮樂出行制度都和舊朝皇帝同樣的等級。

三、 西漢對匈奴的客禮

漢對匈奴實行平等的客禮制度，把漢與匈奴擺在平等的位置，客禮此時可以理解為一種尊重的民族政策，由王朝內部的政權接替者對禪讓者的客禮擴大到對周邊民族的客禮。

因為古代交通不便，中央王朝對周邊民族政權鞭長莫及，所以他們總是言而無信，“荒忽亡常”，時而臣服，時而反叛。這個時候中央王朝“讓而不臣”，對之行使客禮制，并沒有把周邊民族政權的臣服當真。漢朝，面對居住于邊遠之地且時臣時叛的匈奴，自漢宣帝時期起，漢朝開始對之實行“臣而不名”的客禮政策。即匈奴假裝稱臣以此來獲得好處與賞賜，漢朝也并不當真，不給封號，保持平等客氣的關系。

從春秋戰國時期中原王朝就認為“內諸夏而外夷狄”，不干涉周邊少數民族內政，但也不許他們擾亂中原。而周邊各族尚武好斗，反復無常。衰弱時就假意臣服中原，以獲得中原王朝的賞賜。強盛時便舉族進犯。各朝君主皆被周邊民族侵擾所困擾。西晉江統《徙戎論》云：“《春秋》之義，內諸夏而外夷狄。”“ 弱則畏服，強則侵叛……當其強也，以殷之高宗而憊于鬼方，有周文王而患昆夷、獫狁，高祖困于白登，孝文軍于霸上。及其弱也，周公來九譯之貢，中宗納單于之朝，以元成之微，而猶四夷賓服。” 匈奴來臣服漢朝，漢并不當真，“臣而不名”，也并不冊封匈奴土地，以“客禮”待之。肖“望之議以不臣”。蕭望之據“戎狄荒服”之古訓，認為“單于非正朔所加，故稱敵國，宜待以不臣之禮，位在諸侯王上。即匈奴”稱臣”但漢朝不給封號，既不承認匈奴臣屬國的關系，也并不冊封匈奴土地，以“客禮”待之。匈奴自身也并不使用漢朝的年號，雙方絕不是藩屬關系。漢匈雙方是互相防備的敵國關系，是平等的。漢宣帝神爵四年（即公元前58年），由于匈奴內訌連起，短時間內形成五單于爭立局面，因此勢力逐漸衰弱，在“逐鹿中原”中力不從心，明顯處于下風。單于呼韓邪于是實施“事漢則安存，不事則危亡”的漢、匈一統政策。甘露三年（即公元前51年），呼韓邪單于親至漢朝奉國珍朝拜，宣帝在都城長安接見并待以厚禮，同時也規定了匈奴王之位在諸侯王之上——“外夷稽首稱藩，中國讓而不臣。”詔準：“寵以殊禮，位在諸侯王之上，贊謁稱臣而不名。”蕭望之據“戎狄荒服”之古訓，認為“單于非正朔所加，故稱敵國，宜待以不臣之禮，位在諸侯王上。外夷稽首稱藩，中國讓而不臣”。漢宣帝聽從蕭望之議，下詔曰：“今匈奴單于稱北藩，朝正朔，朕之不逮，德不能弘覆。其以客禮待之，令單于位在諸侯王上，贊謁稱臣而不名。”這一策略之后被東漢、曹魏所繼承，北魏對柔然也一度采用漢待匈奴的政策。

[注釋]

①見《資治通鑒·周顯王三十六年》胡三省注言.

[參考文獻]

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[4]王明珂.《游牧者的抉擇—面對漢帝國的北亞游牧部族》[M]桂林：廣西師范大學出版社，2008.

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[7]彭建英.《中國古代羈縻政策的演變》[M]北京：中國社會科學出版社，2004.

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（作者單位：煙臺大學，山東 煙臺 264000）