用社會主義核心價值觀引領苗族傳統倫理現代轉換

【摘 要】 本文闡釋了當代社會主義核心價值觀與苗族傳統倫理的諸多契合之處：苗族傳統倫理與核心價值觀在國家價值追求層面的契合;苗族傳統倫理與核心價值觀在社會價值追求層面的契合;苗族傳統倫理與核心價值觀在個人價值追求層面的契合。作者認為用社會主義核心價值觀引領苗族傳統倫理現代轉換對提升苗族倫理文化的科學精神，對推動中華文化的復興和繁榮具有重要啟示意義。

【關鍵詞】 核心價值觀;苗族傳統倫理;現代轉換

在人類歷史上，任何一種文化形態都具有歷史傳承性，“人們創造自己的歷史不是隨機的，而是在承繼過去的基礎上再創造的。”[1]“我們不應當割斷歷史。……我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”[2]“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合。”[3]社會主義核心價值觀是在繼承和發展中華優秀傳統文化的基礎上形成和發展起來的，必然與中華傳統文化在內容上存在著諸多相一致的地方。因此，分析苗族傳統倫理與核心價值觀之間的理論共性不僅可以為我們利用核心價值觀引領苗族傳統倫理發展方向提供依據，而且還能更好地發揮核心價值觀在教育苗族人民思想、引導苗族人民行動、凝聚苗族人民共識中的重要社會作用。

一、苗族傳統倫理與核心價值觀在國家價值追求層面的契合

1、苗族的民族自識性有助于提升當代國人的民族團結意識

苗族的民族自識性即苗族強烈的尋根意識和民族認同心理。在我國各苗族地區，廣大苗族民眾都將蚩尤視為自己的祖先，并于每年年節舉行隆重的祭祀祖先蚩尤的活動。例如湘西州“東部方言”區的苗族，他們將自己的祖先稱為“培尤”;黔東南州“中部方言”區的苗族，將自己的祖先稱為“榜香尤”;川、黔、滇“西部方言”區的苗族，則直接將自己的祖先稱為蚩尤。即使居住在國外的苗族，也仍然保留著敬供祖先蚩尤的古老習俗。老撾苗族在喪禮上用帶有鼻梁的草鞋作陪葬品，意即死者穿著這樣的草鞋走路就能回到祖先的來源地中國老家。由此可以看出，居住在國外的苗族同胞雖然已經成為他國居民，并早已接受和習慣他國的政治、經濟、文化生活。但作為在歷史上有較大影響的民族，國外苗族同胞仍然不忘本民族的發源地和他們的中國祖先，仍然具有如同國內苗族那樣強烈的尋根意識和民族認同心理。與此同時，雖然苗族在古代的各歷史時期都曾遭受到封建朝廷的歧視和壓迫，但他們在不斷遷徙中非但不與其他民族為敵，反而能與兄弟民族休戚與共，建立起了一個彼此間血肉相連的生活共同體。繼承和弘揚苗族傳統的民族自識性心理和團結友愛的民族精神，這對于加強苗族社會內部團結、壯大中華民族力量、凝聚中華民族精神具有極大的意義。

2、苗族的自然崇拜有助于實現人與自然的和諧

苗族自然崇拜源于苗族先民對人與自然關系的樸素認識，其目的和宗旨在于實現人與自然的和諧共處。《苗族古歌﹒運金運銀》記載，金、銀、龍、魚、螞蜂、山雀等十余種自然物質如同人一樣生活，有人一樣的思想和感情。《苗族古歌﹒楓木哥》中說，天地生下楓木，楓木變成蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生出人類祖先姜央，然后才有了人類。我國多數苗族地區的人民大眾都認為人類祖先與楓木有著特殊的血緣關系，并將楓木視為人類的始祖。例如湘西州苗族稱楓木為“道姆”，“道”是樹，“姆”即媽媽;黔東南地區苗族稱楓木為“道莽”，“道”是樹，“莽”即媽媽。苗族先民賦予自然物質以人的生命，認為自然物體具有靈性，能夠支配和控制人們的現實生活。在這種“萬物有靈”觀念的支配下，苗族形成了自然崇拜的觀念。在苗族先民看來，自然神靈既能賜福于人類，也能給人類帶來災難。為了避免災難降臨和實現人生愿望，苗族先民便舉行各種形式的祭奠自然神靈的儀式。苗族自然崇拜的對象有天、地、日、月、古樹、竹、山巖、巨石以及橋、門、地廟、水井、木鼓、蘆笙等。苗族這種古老的自然崇拜習俗不僅豐富了中國傳統的道法自然、天人合一等傳統思想，同時又為當代中國處理人與自然之間的關系提供了堅實的倫理基礎，是當代國人建立和諧社會的重要思想源泉。

3、苗族以禮相待的處世態度有助于促進人與人的和諧相處

苗族一直保留著與人為善的傳統美德，在日常生活中他們熱情好客，在社會交往中他們遇人以禮相待。在廣大苗族山區，只要家中來人，主家都將其視為客人以禮相待。農閑時節苗族民眾喜好走親訪友，借此維系血緣親情和擴大自己的交往范圍。苗族民眾的走親訪友分為兩種形式：一是正式走客。主家有喜慶事宜或逢年過節，人們事先約定，于某日來走客。走客前，雙方備制一定禮品，于走客時相互贈送。客人視血緣關系的親疏和遠近攜帶一定禮物至主家，主家亦準備相應禮物待客人離別時贈送。主家將客人送來的禮物分散給較為親近的家族或鄰里享用。主家首先盛情招待客人，然后接獲客人禮物之家庭分別輪流宴請客人到家中飲酒吃飯，其余各家前來一至二人陪客吃飯。每家吃飯數十分鐘，每人喝酒一兩杯，然后走向另一家。每次走客，客人留宿三四日。二是機會走客。如某家有嬰兒出生或小孩夭折等臨時事件，本家族和親戚前往慶賀和慰問。機會走客的人數較正式走客時少，客人所帶禮物亦簡單，主家不通知全族全寨，只宴請鄰近數家前來陪客吃飯，往往一餐而散。苗族民眾這種以禮相待的處世態度對促進苗族社會內部人與人之間、苗族與其他兄弟民族之間的和諧相處，對苗族地區乃至整個中國社會的和諧秩序構建具有極大的促進作用。

4、苗族的原始民主制有助于培育當代國人的民主精神

苗族是一個以農耕生產為主的民族，在長期的農耕生活環境中，為抵御自然災害等外力對自身生活的影響，他們往往聚族而居。因而在廣大苗地區，一個血緣親族就是一個或幾個村寨，一個或幾個村寨組合成一個鼓社。因此，苗族社會內部階層分化不明顯，人與人之間社會地位平等，整個苗族民間生活彌漫著一種濃厚的民主氛圍。凡有矛盾，“一以公意決之。……尚復有所謂公理與民意也”。“善團結，貴任用，尤重視公意。”[4]在苗族社會，議榔制度是聚合苗族民眾的組織紐帶，在議榔制度基礎上產生的各種苗族習慣法是保證苗族社會成員地位平等的重要手段。在鼓社內部，凡涉及本鼓社或某個家庭的重大事宜，均由有各戶主參加的議榔會議集體討論決斷。參加會議者充分發表意見，鼓頭、榔頭或族長依據多數人的意見作出處理。鼓頭、榔頭或族長由群眾民主選舉產生，備受群眾尊崇，并接受廣大民眾的監督，不稱職者可隨時罷免。所有榔規榔約均需在議榔大會上表決，一經得到全體鼓社成員的同意，就成為苗族傳統的習慣法。這種不成文的法律上至榔頭理老、下至普通民眾人人遵守。在當今中國特色社會主義建設實踐中，我們完全可以在剔除苗族原始民主制中落后思想與封閉因素的基礎上，將苗族的民主參與意識融入到當代中國的民主建設中，以推動苗族地區乃至整個中國民主建設的發展。

二、苗族傳統倫理與核心價值觀在社會價值追求層面的契合

1、苗族的公平競爭意識有助于培育當代國人的公平正義觀念

苗族先民在長期的生活實踐中養成了公平競爭的意識。在閑暇時節舉行的賽馬、摔跤、劃龍舟、斗牛、斗鳥、賽歌、爬山等活動中，苗族民眾嚴格按照事先規定的原則進行比賽，任何人都不得有超越規則的權利。比賽中的獲勝者得到人們的稱頌和贊揚，尤其是取勝的未婚男子更是受到姑娘們的喜愛。苗族婦女的競賽活動有刺繡、制衣、家務、接人待客等，比賽過程也是依據特定的規則進行，表現突出者同樣得到旁人的贊揚和敬佩。在平日生活中，苗族婦女樂意將自己的刺繡、制衣等技巧傳授給他人。通過競賽，在體格、技巧、精神或道德等方面出類拔萃者，他們不會以己之長比人之短、不會輕視和嫌棄技不如己之人，并總是同情、理解和幫助他人。如遇輕蔑、歧視、虐待他人者，必將引起眾人的公憤。弘揚苗族公平競爭意識對于加快苗族地區建立公平正義社會秩序，對于培育當代中國公民的公平正義觀念均具有借鑒意義。

2、苗族的互助包容精神有助于培育當代國人的平等相幫意識

在苗族形成的各種傳統倫理思想中，互助包容的倫理精神是其中的一個重要方面。一方面，苗族民眾在日常生活中以與人為善為榮耀，以搬弄是非為恥辱。本村寨發生糾紛，不僅理老主動上前勸和，旁人聞訊后也會前來勸解。當事雙方自覺聽從勸告，互相忍讓，和歸于好。臨近村寨之間暗自攀比，看誰更團結互助。在逢年過節的各種慶典活動中，各村寨之間相互走訪，以聯絡彼此感情。遇到外族入侵，各村寨迅速聯絡起來，結成聯盟抵制外亂。在苗族村寨內部，無論誰家有婚喪大事，鄰里不分血緣親疏和遠近均全力相助，不求事后報答。在農忙生產中，為了促成生產勞動的完成，大家不計報酬互換勞動。另一方面，苗族在與漢民族的日常交往中，為了更好地與漢族民眾溝通和交流，苗族同胞讀漢籍、習漢禮、仿漢俗，積極接納和吸收漢文化的優點與長處，在衣食住行等方面主動接受漢文化的影響和熏陶。在少數民族雜居區，苗族不僅沒有排斥侗族、布依族等兄弟民族的習俗與文化，反而對其進行了大膽的借鑒和吸收，很好地促進了我國邊疆地區的民族融合與民族文化的發展。在改革開放和現代化建設的今天，發揚苗族人民這種和衷共濟、患難相幫的優良品德和兼容并蓄的包容精神，這對于增強當代國人的助人為樂精神、提升當代中國公民的平等觀念與意識具有非同尋常的意義。

3、苗族的“依法辦事”意識有助于提升當代國人的依法治國觀念

在傳統苗族社會，苗族形成了一套習慣法，這些習慣法猶如國家法律一般嚴格地規范和制約著苗族人民的思想和行為。例如在維護村社秩序方面，人人必須遵守村規民約，違者給予一定的經濟或人身懲罰。在祭祖方面，祭祖活動人人參加，祭祖規則人人堅守;違者視其情節懲罰一只雞鴨或一頭豬牛等，情節嚴重者遭到全村社的“興師問罪”。在矛盾糾紛處理方面，家庭矛盾、村民矛盾以及村寨沖突大家主動講和，當事雙方自覺聽從理老調解，互相忍讓，服從裁決，決不能“大動干戈”或故意擴大矛盾;不準尋釁鬧事和結伙斗毆，不準投敵叛變、歧視攻擊他人和陷害侮辱婦女，違者除登門道歉外，另依據古理古規賠償對方名譽損害錢。在婚姻家庭方面，男子嚴禁迷戀已婚女性，女子禁止深交有妻男人;不準虐待父母和拋妻棄子，違者對其進行教育批評或一定程度的體罰。在規制社會行為方面，盜竊他人錢物要遭致各種形式的處罰。在國家法律尚未完全深入苗區的古代和近代苗族社會，苗族人民正是通過自己的習慣法來規約人們的行為和維持苗族社會的和諧與發展。在當代社會，我們可以將苗族傳統習慣法中的思想精髓融入到當代苗族地區乃至整個中國社會的法治建設實踐中，以促進我國苗族地區乃至整個中國社會的法治建設。

三、苗族傳統倫理與核心價值觀在個人價值追求層面的契合

1、苗族的群體主義意識有助于培育當代國人高尚的愛國情懷

集體主義從來都是中華民族的傳統美德，是中華民族屹立世界之林的關鍵因素之一。在宋元以來的歷史發展中，苗族因遭到歷代封建政權的歧視和壓迫而遷居。在不斷遷居過程中，苗族先民在極度嚴峻的生存環境中形成了親和團結的群體主義精神。苗族先民認為，一方面，人既是個體性的存在，同時也是群體性的存在，個人只有依附于群體才能生存下來;另一方面，個人自我價值的實現既需要提升其自身的道德素質和理想境界，又需要處理好自我與他人之間的關系，個人只有回歸到社會群體之中，只有不斷超越“小我”而走向具有真正群體意義的“大我”，才能彰顯出自己的存在意義與價值。苗族人民在日常生活中無時不刻地體現著這種群體主義的道德理想。例如在祭祖活動中，總是全體血緣親族齊聚一堂，大家在巫師或鼓頭的帶領下共同緬懷本民族先祖的豐功偉績;在節慶活動中，十里八鄉的村民聚集到指定地點載歌載舞，共同享受農閑時節的喜悅心情;在婚喪嫁娶中，族人和鄰里齊聚主家祝賀與安慰，共同協商辦理相關事宜;在文化傳承上，總是通過開展對歌、跳舞、祭祖、斗牛等群體活動，人們在相互競技交流和互相借鑒學習中獲得本民族的文化與習俗。苗族這種凸顯群體價值、強調個人對群體貢獻的群體主義倫理思想與核心價值觀要求個人忠實集體、個人熱愛祖國的集體主義思想一脈相承，為核心價值觀所提倡和弘揚。

2、苗族的淳樸善良美德有助于滋養當代國人誠信友善的處事品質

苗族民眾自出生之日起，就接受著本民族傳統的“待人要謙恭誠懇，處事要忠心信用”等傳統倫理文化的熏陶。例如在苗族《古歌》《理歌現詞》《古老話》《議榔詞》《諺語·格言》等的記述中，都以古理古規的形式訓導人們重誠重善處事、忠誠正直待人。其中苗族《理詞》記載：“真就真實實，直就直溜溜”，“她若煮傷你，他若燒黑你，不錯也錯了，不誤也誤了，只要修好就算了，只要補好就行了”，“好就好到頂，暖就暖到底，就說如銀水，就暖如姨老，就牢如磐石，就穩如基石。”[5]苗族諺語中常常這樣說：“同心同德可交朋友，齊心協力能挑重擔”，“相互合作事業才興旺，共同管理地方才平安。”[6]苗族《格言》也這樣教導和啟發人們：“寒天不凍勤織女，荒年不餓苦耕人”，“互幫互助是朋友，勾勾搭搭是小偷。”無論苗族理詞、諺語還是格言，都生動形象地表達了苗族是一個個性淳樸和心地善良的民族。在當今中國，弘揚苗族淳樸善良的高尚道德對促進中華民族的個體道德修為和滋養當代中國公民誠信友善的處事品質具有借鑒作用。

3、苗族的勤勞務實精神有助于培養當代國人勤奮敬業的良好職業素養

苗族在長期落后生產力條件和極其艱苦的生活環境中，養成了勤勞務實的生活作風。其一，苗族人民具有勤勞奮斗的生活精神。苗族先民在西遷過程中，每到一處都斬棘披荊和辟土開山，通過自己勤勞的雙手發展生產和建立家園。他們在正視困難和努力克服困難的過程中造就了本民族勤勞勇敢的精神品質，在與各種艱難險阻進行斗爭的偉大實踐中形成了本民族堅韌奮斗的高尚人生態度。這種獨特的精神品質和可貴的人生態度不僅使苗族人民能夠協調和處理好自己與其所生存環境的基本倫理關系，而且還能確保苗族人民在極度貧困的條件下安穩地生存下來，并頑強地為推動中國社會發展做出自己的貢獻。其二，苗族人民具有求真務實的生活作風。苗族人民在與自然的斗爭中歷經無數災難、克服無數困難、深知一切辛福生活和美好愿望的來之不易。因而他們在改造和利用自然環境的過程中注重實際、講求實效;在適應社會生活的過程中坦誠面對現實，積極努力為社會多作貢獻。因此苗族民眾認為，凡是對人類社會生活發揮積極作用的行為都是有價值的，但凡對人類生活毫無益處的行為都是不好的和沒有價值的。在苗族社會，實干成了苗族人民廣為推崇的崇高美德，效用成了苗族民眾評價一切事物好壞優劣的重要標準。在當今時代，弘揚和傳承苗族人民這種勤勞務實的倫理精神不僅有助于帶動苗族人民依靠自己勤奮的雙手走向脫貧致富的康莊大道，而且更有利于培養當代中國公民勤奮敬業的良好職業素養。

綜上，苗族傳統倫理與核心價值觀之間存在一定的理論共性和相互融通之處。在用核心價值觀推動苗族傳統倫理現代轉換的過程中，我們既要從苗族豐富而獨特的倫理文化中挖掘其與時代發展要求相符的優秀價值理念，又要堅持苗族倫理發展的中國特色社會主義文化方向，使苗族倫理文化更好地適應當代中國社會經濟文化發展的現實需要。

【參考文獻】

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[2]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.533-534.

[3]習近平.習近平在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05（1）.

[4]劉介.苗荒小紀[M].北京：商務印書館，1935.38.

[5]吳德杰、揚文瑞.苗族諺語格言選[M].貴陽：貴州民族出版社，1989.35.

[6]石朝江.中國苗學[M].貴陽：貴陽：貴州大學出版社，2009.273.

【作者簡介】

凌文青（1981—），苗族，貴州麻江人，學士，貴州師范大學圖書館館員，研究方向：苗族文化學.