潘光旦論士的教育

【摘 要】 本文從潘光旦所主張的士的教育思想入手，結合其畢生的教育活動，闡述了其所主張的“士”的教育觀的原因、過程和主要內容，分析其教育思想給后世所帶來的影響及在當代的現實意義。

【關鍵詞】 潘光旦;士的教育;教育思想;原因;內容;意義

潘光旦教育思想在我國思想史、教育史等多個領域中起到了重要作用與影響，他是中國學術史上現代型知識分子的典型代表。同時，他的思想也為教育學界、歷史學界提供了一定的研究資料和研究價值，具有重要的理論和實踐意義。對思想的研究，讓后人能夠更深入地了解二十世紀二三十年代的社會思潮以及當時的教育狀況，從而更加清楚其思想產生的緣由，理解其內容。當今思想領域中，眾多學者都十分關注教育問題，實行什么樣的教育，已經成為一個永恒的話題，值得思考和探討。研究前人的已有經驗，利用歷史問題來提供借鑒意義明顯。而潘光旦所提出的士的教育思想旨在解決當時的教育問題，避免教育弊端，其實質上也具有一定的前瞻性和連續性，可以為現代教育提供一定的經驗和啟迪，以及為現代教育界和思想文化界提供參考和方法論視角，為當今教育現代化進程提供重要借鑒。

一、潘光旦論士的教育思想之提出

縱觀潘光旦的一生，在其求學過程以及教育生涯中，他的思想與見解可謂獨樹一幟。他認為近代所提出的新教育并不十分正確，并且在一定程度上存在著許多有愧于國家和青年的問題。同時，這些問題也日漸嚴重，直至在當代社會已完全暴露。因此，他試圖將西方先進的文化知識貫穿于中國傳統文化精神的思想體系之中。他的教育思想極其全面豐富。其中針對他所關注的“教育有愧于國家和青年”這一問題，也提出了極具特色的一方面，即倡導當今教育應充分踐行“士”的教育，從而逐漸避免當代教育的弊端，完善當代教育。

作為一代通儒，潘光旦的教育等學術思想充斥著非常濃重的儒學色彩。究其原因，潘光旦所出生的家族屬于末代士紳之家。其父潘鴻鼎將濃厚的儒家思想情懷與學習新知識相結合，以謀求開展社會的政治改良運動。因此潘光旦也受到了家族中士紳階層的影響，在學習新知識的過程中，也帶有儒家色彩與傳統的士大夫精神。從某種意義上說，潘光旦擔任起了中國傳統“士大夫”的角色，一方面尊重并繼承儒家的傳統思想文化，另一方面，他也成了社會秩序的維持者，在接受西方新知的同時，力求改造中國社會，這也是當時一大批民國新型知識分子的奮斗目標。因此，潘光旦在清末民初所接受的種種教育都被刻下了時代的烙印，體現著中國的傳統價值觀。他曾說：“孔子就是要教我們做一個人，人總得先做了人，然后再做專家。”[1]可以發現，潘光旦強調應在教育和學習中培養學生的意志與品質，重視對受教者精神和品德的培養，重點教學生如何做人。同時，余英時、錢穆等人都認為，中國傳統的儒家知識人都特別重視精神品質和道德修養的培養。[2]潘光旦一生的為人處世都體現出了一種傳統的士大夫情懷。可以說，中國古代儒家的《大學》《中庸》等經典、潘光旦所在的儒士家族的成長環境以及自幼所接受的儒家文化，都為潘光旦后期論士的教育思想的形成奠定了一定的基礎。

潘光旦所處的社會時代大體上是一個動蕩的時代。二十世紀二三十年代，經濟蕭條，生產力落后，政治上一黨專政，政局動蕩不穩，但潘光旦的相關教育思想也大多形成于此時。二十年代前期，軍閥混戰的局面愈演愈烈，但是此時的思想文化界卻有著蓬勃發展的景象，政局的動蕩在一定程度上為思想、文化、教育的發展提供了相對自由的環境與空間。1927年，國民黨一黨專政，此時思想文化界充斥著獨一無二的國家權威。再加上各級學校紛紛實行訓育制度，同時還封閉了一些思想相對自由活躍的大學。大批知識分子針對此現象紛紛抗議，潘光旦也不例外，他們高舉自由開放的大旗，對“黨化”教育進行抨擊。1929年南京國民政府頒布了以三民主義為核心的教育實施方針，這一方針破壞了二十世紀二十年代所形成的教育氛圍，打破了當時盛行的大學通才教育理念，強調教育的實用性。其中蔡元培、胡適、傅斯年等學者相繼發聲，他們在《獨立評論》、《中華教育界》等著名刊物上各抒己見，對當時的教育問題進行深入探討。[3]1933年，國民黨中央重新規定了當代高等教育和高等院校的培養目標，即“學生應該切實充分地理解三民主義的真諦，并且應具有實用科學的知能”。[4]1934年，國民黨政府又嚴格限制了國內文法科學院的發展，縮減了該類學院的招生人數。此時的潘光旦已開始擔任起清華大學教務長一職。清華大學自始就擁有自由教育的傳統，并且實行的也是“教授治校”的民主管理體制。[5]因此，關于大學教育培養哪種人才這一問題，引起了教授們的廣泛關注，他們對“大學的教育目的”進行了激烈討論，并對教育現狀進行了強烈批判。同時，二三十年代社會上也逐漸形成了“救國”和“民族復興”的思潮，面對嚴峻的社會環境和教育環境，他逐漸對近代教育的現狀有了十分清楚的認識。他認為近代教育的主要問題之一就是：忽視德性，忽視品格，教育只是單純地以傳授專業知識為主要目的，是用來培養專業人才的工具。這樣的專業教育，長此以往，必然會帶來諸多消極影響和災難性后果。因此，1936年，潘光旦在《國難與教育的懺悔》中直指近代教育的弊端，痛陳教育的誤區，同時，他在此文中也首次提出了“士的教育”這一思想，提出大學教育不應該成為職業教育或者專業教育的主張。[6]他認為國難當頭，教育應該更加注重對學生精神品格和意志品質的培養。如他所說，“國難的形成，就其內因而論，教育要負很大的責任。教育沒有教一般人做人，更沒有教一些有聰明智慧的人做士”。[7]可見，潘光旦所提出的士的教育這一思想，正是基于當時的社會環境和教育狀況，他企圖通過教育這一手段來改變當時的社會狀況，挽救國家命運。他的思想中包含著對國家的擔憂以及反思。

二、潘光旦論士的教育思想之內容

潘光旦對于教育應該培養“什么樣的人”，實行“什么樣的教育”，發表了自己的主張和看法。本質上，他所提倡的士的教育是一種以傳統文化為依托，把人作為中心的教育，同時他又希望通過教育可以塑造出一個完整且高尚的“人”和“士”。簡言之，其教育理念的落腳點在一定程度上可以看做是如何做一個“士”。潘光旦講的士，更加注重精神境界和道德修養。他所說的士指的是有作為、有操守、有志氣、有擔待的讀書人。因此，在近代社會，并不是所有的讀書人和知識分子都能稱之為士，但我們教育的目標應該是培養士。

談及內容，潘光旦所提出的士的教育思想可以概括為以下幾個方面：

1、潘光旦認為所謂士的教育，目的并不是重在普及知識，普及教育，而是要在教育和傳授知識的同時，提高人們的修養與道德

他認為近代教育的施行目的多為使受教人數更為眾多，受教范圍更加廣泛，從而忽視了教育的內容與本質。其實，士的教育并不是簡單地向受教群眾普及識字、認字、寫字等知識，也不是使受教者取得所謂的“社會化”，而是要更加注重情緒與意志的培養，在理智上做到“推十合一”，在品質上達到“不可以不弘毅”、“見危授命”、“可殺不可辱”的境界。由此可見，潘光旦更加注重的是教育對人意志品質的培養，以及教育能夠使受教之人清楚生命的意義與價值。

2、潘光旦認為教育不應該只是使受教之人學會吃飯生存的本領，還應同時向受教者灌輸“榮辱”、“義利”、“廉恥”等思想觀念

他認為職業教育在做人教育方面存在著嚴重的缺失，逐漸偏離了做人之道。因此，士的教育應該避免此問題，要更加注重社會風氣的改變，以及培養世人見利思義、安不忘危的精神品質，這樣才能在國難當頭的關鍵時刻發揮出教育的意義與作用。總之，他所倡導的士的教育思想就是主張在學習生存技能，增長才干的同時，培養自己的德行與品格，應知榮辱，明大義，最終使受教者德才兼備。潘光旦認為教育的實質就是人生，無論是進行學習，還是沉迷研究，其目的都是做人。此外，潘光旦還提出了人的心理活動至少有三方面這一主張，它們分別是意志、情感和理智。所謂士的教育，就是有效的教育，就是使這三個方面能夠共同發展，協調發展。如果簡單地將教育與訓導相分割，德育與技能教育相分離，那么教育在意志、情感等各個方面則是無法完善和實施的。因此他提出價值意識的教育才稱得上是士的教育，才會培養出既有德又有才的有用之人。

3、士的教育，應當跳出專家或人才教育的范圍

潘光旦認為近代的教育充其量只是一種專家教育或文官教育，并沒有發揮出教育所應該起到的作用，沒有達到教人做人做士的目的。《潘光旦文集》中有這樣的論述：“這樣一個囫圇的人，才真正是一個人，他同時是一個家屬的一員，社會的一份子，公民、黨員、專家，但最要緊的他是一個人。目前最大的弊病是我們只有這些在各方面活動的分子，而沒有人。”[8]“它們的毛病，以至于世界的毛病，正坐只有專家，只有國民......而沒有人。”[9]因此他所提出的士的教育思想跨越了專家教育的范圍，它是在做人做士的基礎之上，進行一種“通識”教育和“通才”教育，而非培養出專才。同時，潘光旦也主張教育應該避免功利的目的，不能只是教人如何做官，如何成為專家。在《兩種教育》一文中，他也提出應在學習專業知識的基礎上，注重能力與實踐操作，要力爭達到二者的統一，這樣才會使受教者觸類旁通，更好地進行研究與學習。潘光旦所在的社會正處于市場經濟發展并不成熟的階段。雖然此時壓迫民眾的極權統治已經消失殆盡，但是教育的專業化、技術化現象仍然層出不窮，大多數民眾仍缺少思想，缺少遠見，急功近利，從不注重受教者的全面發展。所以，潘光旦提出要更加注重知識的學習，品格的培養，以求達到能力訓練與社會實踐，專業知識和人格品質相輔相成的局面。

4、士的教育應該在青年期內予以實踐，它有別于其他教育

潘光旦認為青年具有其他年齡段人所不具備的心理與特點，如：青年易于接受外界的刺激與印象;更加富有想象力與理想;更易于喚起情緒與激發熱誠;青年敢于作為而無所顧忌。這些特點都是人生中最寶貴的品質，士的教育目的就是維持和調節青年的這些特性，以便于日后步入中年與老年，進入國家與社會，能更好的負重任而走遠道。因此，應在此時期內進行士的教育，這樣才更有利于教育的實施與進行。

5、士的教育與學習應避免以下幾種錯誤

讀書與學習的泛濫無歸;興趣與愛好的寬而空洞;讀書時的走馬觀花與學而不思;理想上的不切實際;容易驕傲自滿;看待事物的片面淺薄等。這些特點與錯誤都將造成教育的失敗，未能更好的達到士的教育所倡導的目的與意義，從而使受教之人走上歧途，結局也往往不盡人意。潘光旦認為在學習知識的過程中應該先認真讀書，并在此基礎上注重“博習”，但不能毫無選擇與思考，這樣才稱得上是士的教育。否則無論是哪一種方向和趨勢，都只是表面上的不同，但其結局和實質是非常相似的。要么是出于自身本能自覺地急轉而下，從而走上出家或者自殺的歧途，要么是毫無意識的不自覺的變成瘋狂的狀態，且這一狀態是永久且安全的，這進一步說明了他注重知識的選擇與學習時的思考。同時，這些應避免的幾點錯誤也與儒家的中庸思想相符合。他認為讀書與學習應忌寬泛，忌片面，應努力達到“忠恕合一”，從而才能更好地踐行士的教育。

6、要踐行士的教育，必須樹立立身處世的意志，才能在此基礎上進行學習與受教，才具備成為一個“人”，一個“士”的內在要求

潘光旦作為一名儒士，他的教育方法無時無刻不體現著儒家的傳統教育思想。他一方面重視教師在教學過程中的作用，強調學生應當做到尊師，同時，“也強調學生個人的主觀努力”。因此若要“成人”，必先立志，其次是學習忠恕一貫的道理，忠是篤信，恕是容忍，忠字從中從心。正如董仲舒所說：“心止于一中者，謂之忠，持二中者，謂之患。”[10]一個人只有具備堅定的立場，才能成為健全的人。恕字從如從心，即“他人有心，予忖度之”。[11]簡言之，恕就是推十，忠就是合一，恕是博，忠是約。只有完成這兩個步驟，才能更好地踐行士的教育思想。他還強調教師的言傳身教，做到主客觀相統一。教師的學識與其個人操守之間應相互貫通，能夠完全按照自己所擁有的學識來為人師表，要求自己，能夠在言談舉止和工作作風方面表現出超人的氣質和風度。因此，注重教師自身的品格與風度，提高教師素養與品質才是踐行士的教育思想中至關重要的一步。

三、潘光旦論士的教育思想之現實意義

潘光旦針對近代中國的教育問題和教育弊端，提出并闡釋了士的教育思想。這對解決中國教育問題以及現當代的學術研究具有極其重要的意義與影響。在學習潘光旦的教育思想時，我們敬仰他身上所具備的憂國憂民的士大夫情懷。可以說，潘光旦先生的士的教育思想是中國傳統儒家文化的一種宣揚與傳承。所謂士的教育就是一種教人做人、做士的教育。他的教育主張更強調個人的意志品質。在當今社會，我們應該實行士的教育思想，學生應注重立志，教師應注重言傳身教。教育也該更加重視學生在青年時期所形成的知識結構與人格品質。只有努力避免潘光旦所提出的在教育中出現的常見錯誤，同時維持青年時期所形成的優良品質，這樣才能使教育目的完全實現。潘光旦說：“一出校門，一入社會，求知欲很強烈，理想很豐富的會變作故步自封，患得患失;以天下國家為己任的會變作追名逐利，狗茍蠅營;家庭改革的健將，會變作妻子的奴隸，兒女的馬牛。一言以蔽之，這種人的言行舉措，前后會如出兩人。何以故？青年的特性已經澌滅故。”[12]因此，踐行士的教育勢在必行。此外，處于和平與發展年代的我們，更應該繼承中國優秀傳統文化，做人不能忘本，必須在古代優秀傳統思想的基礎上，取其精華，去其糟粕，從而完善我國現當代的教育模式，這樣我們才能最大限度地發揮潘光旦先生所提倡的士的教育思想。

四、結語

綜上來看，潘光旦所提出的士的教育思想，是基于當時的社會狀況，一心為挽救國家命運，拯救近代教育所提出來的。它的主要內容也十分豐富，既提出什么是士的教育，同時也提出了士的教育應避免什么樣的錯誤與弊端，應該踐行什么樣的步驟，從而來達到士的教育目的。他站在國家和人的立場上提出一系列思想，符合當時的社會潮流。同時也反映出在救國思潮下新一代知識分子憂國憂民的高尚情懷。此外，這一思想也為我國現代教育提供了借鑒與參考。如今經濟高速發展，政治穩定，社會發展速度較快，教育也成為至關重要的問題。但是，在應試教育之下，大多數學校的教育并未達到一定的目標，多數學生和家長也只關注學習成績，而忽略了教育過程中的品格培養與人格塑造。因此，潘光旦所提出的士的教育也同樣適用于當今社會，應在教授知識的基礎之上，使學生學會做人，做士，這樣才能培養出德才兼備之人，成為實現中國夢的中堅力量。

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[7] 潘乃穆. 潘光旦文集，第六卷[M]. 北京：北京大學出版社，2000.138-150.

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[12] 潘乃穆. 潘光旦文集，第六卷[M]. 北京：北京大學出版社，2000.136.

【作者簡介】

孟逸喆（1994—）女，河南靈寶人，寧夏大學人文學院歷史系碩士研究生，研究方向：中國近現代史.