蘇州童謠數(shù)字化傳承研究與應用

楊久俊 時圓 趙亞楠

摘要：蘇州童謠是國家級非物質文化遺產吳歌的重要組成部分之一。通過蘇州童謠文化內涵的研究，了解吳地風俗、風土人情、地理面貌、建筑風格、民間體育活動、兒童游戲等。分析了蘇州童謠數(shù)字化傳承與保護的方法，應用動畫微視頻的形式賦予了蘇州童謠新的生命，開創(chuàng)新時代童謠傳承的數(shù)字化之路。

關鍵詞：蘇州童謠? ?吳歌? ?文化遺產? ?數(shù)字化傳承? ?動畫? ?微視頻

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）11-0015-03

一、童謠與蘇州童謠的歷史與現(xiàn)狀

童謠，是兒童中長期流傳的歌謠，也稱兒歌。《現(xiàn)代漢語字典》中童謠有兩種解釋：其一“有韻的詩歌形式的兒童故事，另一解為“在兒童中間流行的歌謠，形式比較簡短。”中國童謠的歷史十分悠久，《左傳·僖公五年》有：“公曰：‘何時？對曰：‘童謠云：丙之晨，龍尾伏辰;均服振振，取虢之旂。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。”《列子·仲尼》有：“堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：‘立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。堯喜問曰：‘誰教爾為此言？童兒曰： ‘我聞之大夫。問大夫，大夫曰： ‘古詩也。”。

童謠蘊含了民族文化的精髓。不同地域，形成不同特征的文化特性，通過童謠做出了形象、逼真的描述。吳歌是吳語地區(qū)民歌民謠的總稱，被列為首批國家級非物質文化遺產。吳歌的歷史源遠流長，吳歌類型大致有：引歌、勞動歌、情歌、生活風俗儀式歌、兒歌、長篇敘事歌等。吳地童謠是吳歌不可或缺的一部分。

蘇州童謠是吳地童謠的代表。傳承和保護蘇州童謠首先需要對蘇州童謠收集、整理、歸類，進行“固化”保護，科學合理地進行還原、修復與改造，保存童謠的“原真性”，避免在傳承過程中的流變，讓其得以文字的形式原貌流傳下去。早在20世紀20年代末顧頡剛所著《吳歌甲集》就收錄了許多今天人們仍然耳熟能詳?shù)奶K州童謠。之后多部介紹蘇州童謠的書籍相繼出版。1989年中國民間文藝出版社出版了金煦主編的《蘇州歌謠諺語》。作為歌謠的一部分，書中收集兒歌29首。2015年車科編著《蘇州童謠》，收集了年俗童謠、快樂童謠、動物童謠、游戲繞口令謠、猜謎謠等六類童謠，共139首。朱光磊對蘇州童謠整理收集，2018年由蘇州大學出版社出版了《蘇州話童謠》。2016年由上海文匯出版社出版的《陸志明蘇州童謠體育游戲畫集》以童謠配圖的形式，介紹了多種與蘇州童謠相伴的兒童游戲，是童謠傳承的一種新的嘗試。

目前對于蘇州童謠保護傳承大多僅局限于采集，多以書面或音頻形式記錄下來，缺少對其文化價值及內涵的研究，更缺乏利用數(shù)字化手段與現(xiàn)代化方式對蘇州童謠傳承與發(fā)揚。周作人指出，收集和研究歌謠的意義主要有兩方面，一方面是“文藝的”，即文學審美意義;另一方面則是“歷史的”——— “大抵是屬于民俗學的”的意義。面對數(shù)字技術的高速發(fā)展，文化的形式將會產生重大轉變，中華傳統(tǒng)文化中的語言智慧正在網(wǎng)絡語言和全球化進程中面臨著巨大挑戰(zhàn)。任何文化只有順應時代的發(fā)展，才能更好地傳承、弘揚。童謠傳承的研究視域也由“口傳書寫”的探討轉向“口頭傳承——書寫——多媒介”的傳承研究。

因此，本文以上述文獻中所收集的童謠為研究對象，探究其民俗文化內涵和審美教育功能，并嘗試用數(shù)字化和科技手段對蘇州童謠進行保護、傳承和發(fā)揚。

二、蘇州童謠的文化內涵

蘇州是吳文化的發(fā)祥地，歷史上文壇賢能輩出，繪畫、書法、篆刻、詩文流派呈現(xiàn)。蘇州深厚的歷史底蘊、豐富的文化內涵，是歷史的、現(xiàn)實的、未來的蘇州持續(xù)發(fā)展的源泉和根基。想要深入認識和研究蘇州歷史和文化，不能忽視蘇州童謠文化內涵的研究。蘇州童謠的種類很多，反映了幼兒生活的方方面面，這里選取其中具有代表性的幾首來闡述。

（一）蘇州童謠與吳地風俗、風土人情

五里不同音，十里不同俗。童謠與民眾的生活習俗密切相關，濃縮了生活中的市井百態(tài)，夾裹著生活的酸甜苦辣。童謠，作為歌謠的重要組成部分，反映出紛紜的民俗事象，是歷史、文化的一面鏡子。蘇州童謠亦反映了兒童生存的那個社會的歷史、民俗的內涵，反映特定歷史時期吳地的風土人情和人文風貌，傳達了蘇州地方民俗文化傳統(tǒng)。

童謠《十二月風俗山歌（一）》講述十二個月里蘇州地區(qū)的風俗，“……四月十四白相神仙廟，神仙花，神仙貓，神仙烏龜神仙糕;五月端陽龍船鬧，七里山塘鬧滔滔;六月里白相赤腳荷花蕩……看會要到十月朝……”。蘇州閶門內下塘街，奉祀“八仙”之一的呂純陽，農歷四月十四是呂純陽的生日，傳說當天呂純陽要化身乞丐、小販，混在人群之中濟世度人，因而逢此盛日每個人都可能是他的化身，軋到他身邊，就會得到仙氣，交上好運。“扎神仙”的風俗至今仍是蘇州一盛事。六月蘇州百姓多坐船在水上納涼，有“荷花蕩賞荷”之雅事，“六月二十四畫船簫鼓競于荷花蕩”。更有“白公藕”的傳說，農歷六月二十四日乃吳地荷花生日，當時蘇州太守白居易得友人贈荷花，夢中荷花仙子賜白蓮子，山塘地區(qū)下蓮子雨，蘇州始有白蓮花。現(xiàn)今“荷花蕩賞荷”的風俗已不見，只能從童謠吟唱來想象當時的“白相赤腳”景象，“白公藕”傳說也幾近無人知曉。

“正月初一吃圓子，二月里放鴿子，三月清明去買青團子，四月蠶寶寶上山結繭子，五月端午吃粽子，六月里搖扇子，七月莆扇拍蚊子，八月中秋剝剝西瓜子，九月登高去打梧桐子，十月剝開棗紅小桔子，十一月太陽頭里踢毽子，十二月年底搓圓子。” 童謠《十二月》描述了蘇州十二個月中具有代表性的風俗、飲食與季節(jié)變遷。每句以“子”字結尾，又名“十二子”。蘇州人在正月初一、上元節(jié)吃圓子，范成大《上元記吳下節(jié)物》有寫“撚粉團圓意”講述了蘇州人吃圓子，取新年伊始全家團圓之意。青團子是吳地一帶的傳統(tǒng)小吃，用艾草汁拌入糯米粉，再包裹進豆沙餡兒，帶有清淡卻悠長的青草香氣。蘇州養(yǎng)蠶繅絲織絹帛可以追溯到四千多年前：吳江梅堰出土了絲絞花紋和陶蠶為證。秋季“打梧桐子”的情景現(xiàn)在已經難覓，梧桐種子成熟時將果枝采下，打落種子是舊時吳地兒童參與勞作的寫照。蘇州東、西山出產橘子，唐代就作為貢品，“一年好景君須記，最是橙紅橘綠時”。東、西山橘子紅時，是蘇州的一景。

（二）蘇州童謠與蘇州地理面貌、建筑風格

童謠《蘇州七堰八城門》“蘇州七堰八城門，三橫四直泊舟航，三宮九觀廿四坊，七塔八幢九饅頭。”描述了蘇州古城的舊貌。唐代詩人白居易也有詩云：“半酣憑檻起四望，七堰八門六十坊。遠近高低寺間出，東西南北橋相望。” 對“七堰”有不同的解釋，或認為是蘇州城外七道防汛的擋水堤：李公堤，山塘街白公堤，太湖西堤，元和塘居家堰，吳江塘梅堰，斜塘支家堰，沈家浜錢家堰。或認為七堰是水城門，“伍子胥筑闔閭大城，原本陸門、水門各八，后水門淤塞，‘堰為水城門。” “三橫四直”指古蘇州城的主要河道有三條橫向、四條縱向。現(xiàn)今河道做了調整，已非舊貌。

童謠《蘇州好》“蘇州好，蘇州妙，蘇州各園林佼佼歸，獅子林，拙政園，留園西園虎丘山，這大地的風景真?zhèn)€靈，真?zhèn)€靈！”“佼佼歸”意指非常好，童謠簡單列舉了蘇州園林中有代表性的幾處，讓兒童記住家鄉(xiāng)地名。

數(shù)字童謠是各地童謠中都有的一類，蘇州童謠《數(shù)字歌》“一人弄，二門口，三茅觀巷，司（四）前街;吳（五）趨坊，陸（六）家巷，戚（七）姬廟弄，北（八）街上;九勝巷，十全街。”將數(shù)字與蘇州地名巧妙融于一體。幼兒學習數(shù)數(shù)同時也記住了地名。

（三）蘇州童謠與民間體育活動、兒童游戲等

童謠有明顯的寓教于樂的功能，既能啟發(fā)兒童的智慧和想象力、培養(yǎng)兒童的品德和增長知識，又能使游戲中的兒童在唱誦時協(xié)調動作、訓練兒童的表達能力，培養(yǎng)兒童的想象力。可以說童謠是大人對兒童進行的最早的啟蒙教育手段，也是兒童最初認知世界的途徑之一。

《絹踢踢出癩花頭》“天浪一顆星，地浪一個人，一個癩痢頭，絹踢踢出癩花頭，跳、蕩、跪、箭，花樣經。嘭啊！一箭一腳，絹踢踢到仔盤門城門角落頭。”吳地“絹踢”就是常說的“毽子”，踢毽子是蘇州民間深受少年兒童喜愛的游戲之一，童謠《十二月》有“十一月太陽頭里踢毽子”，“跳、蕩、跪、箭”是毽子的四種踢法。《我伲捉七子》“端臺小臺子，我伲捉七子，頭把一手抓，兩把蹚河泥，三把跳高山，四把拆羊屎。順利做一遍，一局就勝利。”拋七子的游戲類似與現(xiàn)代的拋沙包游戲，幼兒學習計數(shù)同時也鍛煉了手眼的靈活。還有幼兒拍掌游戲時念的《黃瓜開花拍大麥》“一籮麥，兩籮麥，三手拍大麥，劈劈啪，劈劈啪，大麥熟，大麥香，磨面做饅頭，饅頭熟，饅頭香，雪白饅頭請先生。”

三、蘇州童謠數(shù)字化傳承與弘揚

非物質文化遺產數(shù)字化就是采用數(shù)字信息化手段及相關傳播技術，將非物質文化遺產轉換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再重生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀、保存及利用。賈秀清教授在《數(shù)字化手段在我國文化遺產傳承與創(chuàng)新領域中的應用》一文中指出，數(shù)字化手段在我國文化遺產保護中主要有數(shù)字化復制存儲、數(shù)字化建模再現(xiàn)及數(shù)字化虛擬漫游和 4D 影像體驗等幾種應用形式。王小根在《吳地文化遺產數(shù)字化及其教育傳承》一書中列舉了有代表性的文化遺產數(shù)字化傳承方法，有數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館特色數(shù)據(jù)庫、微視頻、數(shù)字故事、虛擬現(xiàn)實、體感技術及3D打印技術等等。

車科的《蘇州童謠》附錄了書中童謠音頻光盤，朱光磊的《蘇州話童謠》將童謠音頻文件發(fā)布到微信，讀者可以掃描二維碼可以在微信中聽到童謠音頻。目前對于童謠數(shù)字化保護和傳承僅局限于文字采集和音頻錄制這兩種形式。不識字的幼兒，需要成人讀童謠，解釋童謠含義。童謠音頻能讓幼兒在不識字、沒有長輩讀童謠的情況下也能聽到地道的蘇州方言朗讀的童謠。

相比傳統(tǒng)的文字、口述等形式，童謠的傳承可以借鑒其它非物質文化遺產保護的形式。如采用微視頻形式，或拍攝真人吟誦視頻，或制作動畫微視頻等形式。蘇州童謠的數(shù)字化和傳承采用動畫微視頻的形式，經過精心設計的故事，不僅僅是吟唱童謠，而將蘇州歷史古跡、文化傳說、傳統(tǒng)民俗融入了童謠的傳頌中。筆者近年一直積極從事蘇州童謠本土風格的動畫微視頻創(chuàng)作，取材童謠《十二月風俗山歌（一）》“六月里白相赤腳荷花蕩”及“白公藕傳說”制作完成了三維水墨動畫短片《白公藕》，再現(xiàn)了荷花蕩賞荷花的盛景。取材自童謠《十二月》的二維動畫短片《蘇季》，短片開篇童音用蘇州方言吟唱童謠，短片中的配音分別使用普通話和蘇州話制作兩個不同版本，即便是不懂蘇州方言的人也能通過豐富的畫面和生動的故事來了解蘇州的傳統(tǒng)風俗與飲食習慣。短片場景取材自蘇州山塘街、平江路、木瀆古鎮(zhèn)，觀者能領略蘇州園林、古鎮(zhèn)、古街的風貌。這種動畫微視頻是故事性、藝術性、技術性、創(chuàng)新性的完整結合，它賦予了蘇州童謠新的生命，加深了人們對童謠的理解，激發(fā)觀者靈魂深處的情感，啟發(fā)人們的深入思考，更有助于童謠的傳承與弘揚。

結合文字、音頻、視頻、交互設計等多種數(shù)字化手段，制作蘇州童謠的微信小程序、移動應用程序、專題網(wǎng)站、教育游戲，將是蘇州童謠的數(shù)字化傳承與弘揚的下一階段的研究方向。

四、結語

當亙古而又常新的蘇州童謠與現(xiàn)代科技相遇時，研究者們必將探索出一條新的童謠的數(shù)字化傳承之路。探索有效的模式和途徑對蘇州童謠進行數(shù)字化傳承，是民族文學、民俗學、語言學、計算機科學、藝術學等多個領域的跨學科研究。蘇州童謠是童謠的典型代表之一，蘇州童謠的數(shù)字化傳承方式可以被其他地方童謠、諺語等語言類非物質文化遺產所借鑒。

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