淺論漢語文化中的歇后語

李楊源

摘 要：歇后語是一種古老的中國文化形式，除了傳頌于口頭，文學作品中也廣為使用，已引起了廣大學者及各層次讀者的廣泛關注，而且正在誘發越來越多人包括外國人在內的興趣。

關鍵詞：歇后語;起源;使用;中國文化

一、引言

漢語歇后語究竟何時開始出現在中國的大地上，到目前為止眾說紛紜，學界也似乎尚無定論，有人說與其爭來爭去莫衷一是沒有個定論，不如發揮一點人的主觀能動性，想點法子透過多種形式對它進行調查研究與尋根究底，外加一點想象力，于是乎最后落到順著想象之后而成的讀書與資料查找上。

二、關于歇后語起源的想象

歇后語對于中國人來說照理應該是不陌生的，在中國四大名著里就有不少，筆者也不妨從四大名著中各揀幾例以饗大家。

（一）幾例來自《紅樓夢》的歇后語

（1）丈八的燈臺，照見人家，照不見自家（第19回李嬤嬤）;（2）含著骨頭露著肉——吞吞吐吐（第88回 王熙鳳）;（3）坐山觀虎斗——坐收其利（第16回 王熙鳳）。

（二）幾例來自《西游記》的歇后語

（1）豬八戒見高小姐——改頭換面;（2）如來佛手上翻筋斗——逃不過手掌心;（3）白骨精吃唐僧肉——癡心妄想。

（三）幾例來自《三國演義》的歇后語

（1）周瑜謀荊州----賠了夫人又折兵;（2）劉備的江山——哭出來的;（3）曹操殺華佗——諱疾忌醫。

（四）幾例來自《水滸傳》的歇后語

（1）武大郎放風箏——起手不高;（2）孫二娘開店——謀財害命;（3）武松看鴨子——英雄無用武之地。

那么問題就來了，具有獨特漢語文化的歇后語是何時起源呢？有人根據四大名著中使用的歇后語，大膽地想象歇后語產生的時代，因為文學作品是記錄與傳承一國某個時代各種文化的重要載體。因此，就有了歇后語的各種起源說。

《三國演義》的作者是羅貫中，元末明初人，是當時著名的小說家，而元末正是社會動蕩之際，作者則抱有自己的政治理想，卻又不茍流俗。《西游記》的作者是吳承恩，明朝人，是明朝著名的文學家，自幼聰明過人，《淮安府志》里就有對他的褒揚“性敏而多慧，博極群書，為文下筆立成”。《水滸傳》的作者是施耐庵，元末明初之人，是中進士，為官幾年因不滿權貴而離去，后投筆從戎，任農民起義軍首領張士誠幕僚，后又因張氏的日益驕逸料定其日后必敗無疑而離去。后因其所寫《水滸傳》而被朱元璋關進大牢，受劉基（劉伯溫）之助而獲釋。《紅樓夢》是章回體長篇小說，原名《石頭記》《情僧錄》《金陵十二釵》，被譽為具有思想性和藝術性的偉大作品，對封建社會各領域做了深刻批判，其作者不止一個，但人們往往會首提曹雪芹，而曹雪芹乃清朝之人。

以上所提的這四大名著中都出現了現代人廣為使用的歇后語，其作者要么就是元末明初之人，要么就是明末清初或清朝之人，于是乎有人說歇后語起源于元末明初的，他們是讀過《三國演義》與《水滸傳》且見過其中歇后語者;也有人說歇后語源自明朝的，他們便是讀過《西游記》且見過其中歇后語者;更有人說歇后語起源于清朝的，是因為這一大批的人已讀過《紅樓夢》且見過其中的歇后語。這樣好像各有各的道理，還真像是有“典”有“據”，而非單純的想象，也自然十二分地覺得實在是不必再引經據典了。但一番調研之后，發現以上的起源之說還只是一種推測、一種十足的想象而已。

三、歇后語的起源史

歇后語的來源還真不能靠想象獲得，所以后來有人對它下了一番究底性考證的功夫。常人言，歇后語是我國勞動人民在社會生產與生活實踐中首創的一種與其他文化習語如諺語等并存的特殊的語言形式。據有關資料介紹，歇后語這一名稱并非一開始即是，最早出現在唐代，當初其名為“歇后”，人們所說的“鄭五歇后體”就見于《舊唐書·鄭綮列傳》，也被人稱為“歇后體詩”，甚至有人認為它最早出現在先秦時期，如《戰國策·楚策四》中就出現了如今所說的歇后語：亡羊補牢，未為遲也。《道德經》就有“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，此為以“倚伏”代替“禍福”，著名學者陳望道先生則把歇后語稱為“藏詞”，除此而外，也有人稱之為“俏皮話”。

四、關于古今歇后語使用情況及宣傳推廣

關于古今歇后語使用情況，也是存在爭議的。

有人認為古人到底使用還是不使用歇后語尚無記載，但筆者認為古人肯定使用歇后語，因為前面提到的四大名著的作者在其作品中就大量地使用了當時民間廣為流傳與使用的歇后語，而人云文學是傳承人類文化與文明的重要載體，來自生活而又高于生活。更有趣的是，據說歇后語在清朝的有“識”之“士”（或叫知識分子）中司空見慣地常玩的一種競猜游戲，就是把歇后語的前一部分作為謎語，引來無數學人競猜后一部分（即謎底）。有人甚至把白居易的《長恨歌》中的一句“回眸一笑百媚生”視為歇后語。

再來看看現代人是否使用歇后語。

眾所周知，《上海的早晨》是作家周而復創作的長篇小說，一共有四部，先后分別在《收獲》《北京晚報》《新苑》等報刊雜志發表，是全景式描寫資本主義工商業改造的長篇小說，揭示了這種工商業改造的必要性，小說發表后引起了很大的社會反響。

實際上，周而復《上海的早晨》中就使用過不少的歇后語。

（1）給三歲的孩子說媳婦——還差半輩子;（2）熱天的冰棍——放不長;（3）大年初一看歷書——日子長著哩;（4）外甥打燈籠——找舅（照舊）。

又如在其他一些現代作品中也不乏膾炙人口的歇后語。

（1）瞎子點燈白費蠟（曲波《林海雪原》）;（2）黃鼠狼給雞拜年，沒安好心（袁靜等《新兒女英雄傳》）;（3）八仙過海各顯神通（周立波《山鄉巨變》）;（4）竹籃打水一場空（《紅旗》）;（5）我給他個徐庶入曹營——一語不發（老舍《駱駝祥子》）;（6）正月十五貼門神——晚了半月（馮志《敵后武工隊》）。

從這些來自作家作品中的歇后語，可以看出現代作家在其作品中也同樣使用歇后語。除了作家在其作品中使用外，民間百姓是否使用歇后語呢？這也得地域情況，與包括該地域的客觀條件、人的文化水平高低及見識重視程度有關。為了證明這一點，筆者首先拿民間的歇后語向一些人提問，很多人根本就不知道這些特殊的表達就是“歇后語”;再看在校學生對此種特殊文化名詞的反應。眾所周知，在中學階段，幾乎所有學校都要求學生課外業余時間讀四大名著，而且學生們也堅決地按學校要求認真地做了，可當問及他們可知道在這些小說中是否有歇后語時，絕大多數學生都是直搖頭“不知道”。這里的情況告訴我們，中學生讀名著是件大好事，但也需要有教師引導與指導或叫輔導，因為他們肯定有許多讀不懂的地方，有時甚至是知其然不知其所以然。解決這類問題的辦法依靠的則是宣傳、指導與推廣。

事實上，歇后語作為漢語中的一種獨特文化，已越來越引起人們的興趣，但凡有機會接觸歇后語的人，沒有不對它表現出很大興趣的，甚至連異國的漢學研究人員以及歇后語的英文讀者也是如此。例如，美國伊利諾伊大學的漢語言學家羅圣豪教授（Professor John S. Rohsenow），他編寫了一部《漢英歇后語詞典》，他把歇后語命名為enigmatic folk similes，意即“流傳于民間神秘的明喻”。

五、結語

漢語中的歇后語是中國文化的一種獨特表現形式，無論是古代還是現代，無論是口頭還是文學作品，都大量地使用歇后語，隨著對歇后語的不斷推廣使用，歇后語的學習與研究必將進入一個異常的繁榮與發展時期。

參考文獻：

[1]鄭勛烈，鄭晴.中國歇后語[M].上海：東方出版中心，1996.

[2]羅貫中.三國演義[M].北京：人民文學出版社，1998.

[3]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，2008.

[4]吳承恩.西游記[M].北京：人民文學出版社，1980.

[5]施耐庵.水滸傳[M].北京：人民文學出版社，2005.