基于大學生基本心理需求提升高校思政教育獲得感的思考

劉睿 周金華

[摘? ? 要] 當代大學生普遍存在著對自信、自立、愛、尊重、自我實現的需求，培養大學生滿足這些心理需求的能力是提升高校思政教育獲得感的重要途徑。大學生這五項心理需求具有豐富的內涵，開展與之相應的思政教育工作有以下基本路徑：“自信”重在“精心養成”，“自立”重在“強化意識”，“愛”重在“引導回歸本質與推擴”，“尊重”重在“增強理性”，“自我實現”重在“激勵堅持真我與綜合素質、能力的培養”。

[關鍵詞] 大學生;心理需求;思政教育;思政教育改革思路

[中圖分類號] G641? [文獻標識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2020）08-0066-07

切實增強大學生對思政教育的獲得感是習近平總書記“讓人民群眾有更多的獲得感”思想理念在高校思政教育工作中的具體化，體現了思政教育改革思路從國家和教育者的目標向教育對象目標的轉向，構成新時期深化思政教育改革、提高思政教育實效性的著力點和目標愿景。本文基于大學生心理需求來探討提升高校思政教育獲得感的路徑。基本依據有二：其一，人的思想意識與心理的辯證關系原理。“心理是思想的基礎，思想的發展變化受心理的影響和制約……在許多思想問題背后有復雜的心理因素”[1] 51-55，因而培養學生的思想意識必須以尊重學生的心理現狀為出發點。其二，需要驅動規律。需要是人類一切認識活動和實踐活動的出發點和原動力，在思政教育過程中，教育對象的內在需要構成其是否接受以及在多大程度上接受思想政治教育的基礎。

人的心理世界具有主觀性、非理性和復雜性的特征，準確定位當前大學生基本心理需求是有效的思政教育工作的前提。精神分析學家阿德勒提出，人終其一生的任務就是超越自卑走向自信。著名心理學家馬斯洛提出，當人的生理、安全需求得到滿足后，人將自動趨向對情感歸屬（愛）、尊重和自我實現等高級需求。二人的觀點得到學界許多人的認可，也與大多數人的經驗和觀察基本一致。另外，伴隨中國邁向現代化的進程，自由逐漸成為人們普遍欲求的價值目標，而自立是個人獲得自由的前提，對于生活上大多尚依賴父母的大學生來說，自立也是其普遍心理欲求。綜合以上分析可知，在我國進入全面建成小康社會，人們的生理、人身、財產安全等需求能夠得到較好滿足的情況下，當代大學生的心理需求主要表現為對自信的需求，對自立的需求，對愛的需求，對尊重的需求，對自我實現的需求。這些需求得到有效滿足是大學生健康人格形成的基礎。反之，則可能引發大學生心理世界中諸多深層次的問題，對其當下與未來的生活都可能帶來負面影響。同時，扭曲的人格也可能誘發各種反社會、反人性的行為。

由于多種原因，特別是我國長期的應試教育體制所帶來的唯考試成績至上的評價標準導致心理健康教育沒有得到應有的重視。這使當今很多大學生尚不具備滿足自身心理需求的現實能力，因而迫切需要得到外界，特別是教育工作者的引導。尊重大學生心理需求，著重培育大學生滿足其心理需求的能力，這是當前推動思政教育供給側內容改革、提升大學生思政教育獲得感的必要途徑。學界有不少人關注到心理健康教育與思政教育契合問題，但很少有人在對大學生的基本心理需求進行提煉與定位的基礎上有針對性地探討二者的結合路徑。筆者將在下文中分別闡述大學生上述五項基本心理需求的具體內涵及表現，嘗試重點指出高校思政教育工作中培育大學生滿足這些心理需求意識與能力的具體路徑。基于自信是自立的前提，自立是自信的必然結果，因而文章將自信和自立合并在一起討論，全文分為四個組成部分進行展開。

一、大學生對自信、自立的需求及其自信心、自立意識的培養

“自信心”接近班杜拉的自我效能感概念，即“個體在執行某一行為操作之前對自己能夠在什么水平上完成該行為活動所具有的信念、判斷或主體自我把握與感受”[2] 191-215，是人對自己有能力成功實現某一目標的信任狀態。積極的自我評價，完全的自我接納和良好的社會適應是自信心的基本特征。任何正常心智的人都渴望獲得自信，但相當部分大學生尚缺乏應對現實社會的成功體驗，尚未完成自我認同和自立任務，這導致他們都存在著不同程度的自卑感，自信心處于有待建構的狀態。

自信心建立在個人對自己的現狀、能力、特長、價值的了解、接納和相信的基礎上，個人通過主觀努力實現自我認同和積累成功的體驗是其自信心建構的前提條件，但外界對個人性格的認可，能力、成就和價值的肯定，發展的支持是其自信心構建的必要條件。自信心宛如一顆大樹，其種子孕育在個體自身，但其正常生長必須依靠外界對其提供土壤、陽光、空氣和水分等必要的營養元素，即重在“養成”。

思政教育工作者應該通過多個途徑培育學生的自信心。首先，思政工作者應善于發現和欣賞學生的獨特潛能、優點、成績，培養學生的特長和興趣，盡其所能為學生創造展現自我和獲得成功體驗的機會等。這是為學生自信心的發芽提供情感、態度和行動的支持。其次，思政教育工作者要運用心理學和教育學知識來培養學生的健全人格，引導學生直面人性的不完美、人生的曲折與挫折，逐步實現自我認同，并走向自我悅納，自立自強。這是為學生自信心的生長提供認知論基礎。最后，思政工作者應該有意識引導學生從“四個自信”走向“個人自信”。國家與個人的命運息息相關，思政工作者可以借當前國民“四個自信”大大增強的契機鞏固學生對自我的信心。

自立與自主、獨立、自強是近義詞，指個人能夠僅依賴自己的力量獨立生活，不為外界所動，自持自守、自我發展的一種狀態。自立包括五個由低到高的階段：生活自理—經濟自立—情感獨立—思想獨立—自我實現。雖然人人渴求自立，但由于各種原因現實中很多人止步于自立的半途之中。正常人一般都能很快完成自立的第一個階段的任務，即實現生活自理;大部分人在成年后也能順利邁向自立的第二階段，即實現經濟獨立;但不少人終生難以跨越自立的后三個階段，表現為情感不獨立，思想不獨立，自我實現不獨立。譬如有些青年人過度依戀他人，將與他人的情感聯系視為至高價值，以至于喜怒哀樂皆受他人，特別是容易受重要他人態度的影響，甚至決定，他人若不能滿足其感情期待，個人就會極度痛苦，甚至失去控制，難以正常生活。思想不獨立的具體表現為個人缺乏獨立思維的能力，其判斷、見解和觀念受權威、社會偏見、某一特定他者，即外界的力量所決定。思想獨立對個人健康發展具有重要的意義，以至于德國古典哲學家康德在《什么是啟蒙》一文中指出，所謂啟蒙的格言就是“要有勇氣使用你自己的理智”，掙脫因懶惰或怯懦所導致的受監護的狀態（沒有他人的指導就不能使用自己的理智），走向獨立[3]。自我實現是個人獨立的最高階段，不能自我實現表現為事業追求與發展中不能自我規劃、自我決定，缺乏自我成就的決心和現實力量。

當今時代，除了極少數身患重疾者，任何正常人都具有走向徹底自立的可能性，但人又皆有惰性和脆弱性，意志容易松弛并沉溺于依賴外界的舒適和安逸之中。因而思政教育工作者應該重點強化青年大學生的自立意識：將自食其力作為未來生存的底線;樹立對自己的快樂與幸福負責的意識;確立非經理性反思和實踐檢驗不視任何外來觀點為真的思維原則;勇于面對和發展真實的自我，獨立決策自己的人生目標，自力更生追求自己的夢想等。

二、大學生對愛的需求及其愛的能力的培養

人皆有對情感歸屬的需求，這是人與無機物和低等生物機器區分的根本標志，愛的需求的正當滿足構成個人心理健康的基礎。青年大學生受其身心發展階段所決定，大都欲求愛他人，更欲求獲得他人的愛。但愛在本質上是一種依賴后天長期教化才能養成的能力，只有具有愛的能力的人才既能給他人帶來愛，又能獲得他人的愛，從而幸福自己，又幸福他人。當前我國家庭教育和學校教育普遍存在對愛的能力培養重視不夠或方法不當的問題。因愛的能力的欠缺引發的大學生安全事件屢見不鮮，甚至出現大學生因失戀或與朋友的糾紛而喪失理性，最終采取傷害自己和他人，甚至毀滅生命的行為。

思政工作者應該通過課堂教學、校園文化建設等多種途徑有意識培育學生愛的能力，這可以總稱為愛的教育。正常人一般都具有愛的本能與意識，當前妨礙個人愛的能力養成的主要原因是很多人對真愛的內涵缺乏正確把握，因而闡明愛的本質的認知教育是愛的教育的前提。由于人皆有自我服務的傾向，很容易將愛理解為索取和占有。關于愛的本質究竟是什么，一直是思想界、文藝界想要探討和表達的主題。思政工作者可重點引導學生了解和思考人類思想史中關于愛的界定的經典觀點，并結合學生自身的生活體驗，引導學生把握真愛的本質。如我國儒家思想認為，愛之則必欲利之。《圣經》強調愛是忍耐，恩慈，不輕易發怒，不嫉妒，不自夸，不張狂，不做害羞事，不求已益處，不計算人惡，不喜歡不義，凡事包容，只喜歡真理，凡事相信，凡事盼望，心存圣潔，胸懷坦白，饑渴慕義，相互信賴，不可虛假，沒有懼怕等。馬克思對愛也有過明確論述：“我們現在假定人就是人，而人對世界的關系是一種人的關系，那么你就只能用愛去換取愛，用信任去換取信任。”[4]弗洛姆在其專著《愛的藝術》中提出，愛是人為了克服分離的焦慮與外界的融合;愛主要是給予，而不是接受;愛的基本因素是關心，責任，尊重和認識[5]。以上關于愛的經典論述雖然側重點各異，但都強調了愛的本質特征，即愛不是索取，而是付出，即給予和奉獻;一個人只有付出愛才能得到愛。同時，愛還具體表現為關心、尊重、責任、理解、謙卑、信任、垂范、包容、公正、交互性等。

愛的教育以“如何愛人”作為基礎內容，愛人可以分為自愛和他愛，明晰自愛和他愛的辯證關系是愛的教育的關鍵。所謂自愛，簡而言之就是認可、關心自己的身心、榮譽，珍惜自我，促進自身的利益和幸福。自愛在愛人的體系中位于第一位置，在時間上先于他愛發生，在邏輯上是他愛的基礎，一個人唯有懂得自愛，才能愛人，唯有懂得愛人，才能使人愛己。因而愛的情感遵守這樣的順序：自愛→愛人→使人愛己。我國儒家思想對此有過專門論述。孟子曾指出：“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。言非利益，謂之自暴也;吾身不能居仁由以，謂之自棄也”（《孟子·離婁上》）。在孟子看來，珍惜自我就是不自暴自棄，能夠按照“仁—義—禮”的道理行事;只有自愛者，才能與之進行正常的交流與共事。《荀子·子道》對自愛的起點作用做出明確闡述：“子路入，子曰：‘由，知者若何？仁者若何子路對曰：‘知者使人知己，仁者使人愛己。子曰‘可謂士矣。子貢入，子曰：‘賜，知者若何？仁者若何子貢對曰：‘知者知人，仁者愛人。子曰‘可謂士君子矣。顏淵入，子曰‘回，知者若何？仁者若何顏淵對曰：‘知者自知，仁者自愛。子曰：‘可謂明君子矣。”。

自愛是愛的起點，這符合人的自然性情，但自愛并不等同于狹隘的自我主義，后者只關心自己。社會性是人的本質屬性，個人皆離不開他人和社會而存在。而人唯有對他人付出愛，才能得到他人的愛。因而一個真正懂得自愛的人必然會從自愛推擴到他愛。他愛的對象是身邊的人，包括戀人、子女、父母、兄弟姐妹、朋友、同事等，但他愛也包括愛陌生人，其最高境界是愛整個人類。

愛的教育不僅包括如何愛人的教育，還應該推己及物，延伸到愛集體、愛祖國，愛地球的教育等，這些是個人獲得更廣闊和更深層次歸屬感的必要條件，構成愛的教育十分重要的組成部分。思政工作者應該向大學生闡明愛集體、愛祖國、愛地球的必要性與各自的基本內涵與具體要求。其中愛國主義教育是高校思政教育的主旋律。盡管當代大學生大部分都具有愛國主義情感，但不少人并不懂得理性愛國的科學內涵：一些人將愛國誤解為狹隘的民族主義，將排外，甚至采取打砸搶手段排斥外國貨物視為愛國精神;一些人將愛國曲解為勇于批判社會、批判黨，甚至敢于和政府公然對抗。因而思政工作者應該引導大學生學會理性愛國，使大學生將堅定擁護黨的領導，維護國家統一、主權和領土的完整、民族團結，做好本職工作，盡最大努力為祖國的物質文化繁榮作貢獻等視為愛國的基本要求。另外，維持人與自然的和諧建立在社會大眾對地球的熱愛和保護的基礎上，而在當今世界，由于人對自然無節制的開發和征服，人與自然的關系正面臨著巨大挑戰，所以當下愛地球的教育也具有突出的現實意義。思政教育工作者應該堅持不懈地引導學生養成珍惜自然資源、珍愛地球萬物和保護自然環境的意識和行為習慣。

總之，闡明愛的內涵是愛的教育的前提，思政工作者應該引導青年大學生在行動上回歸愛的本質，即主動付出，對他人付出關心、理解、尊重、體諒、成全、包容等;同時引導學生在行為上從自愛推擴到他愛，從愛人走向愛集體、愛祖國、愛世界、愛地球。

三、學生對尊重的需求及其尊重的意識與能力的培養

尊重是人內在的基本需求。市場經濟體制是一種以經濟領域的等價交換和社會生活領域的契約化為基礎的、以相互尊重倫理為基礎的經濟形式，這一經濟形式強化了人對尊重的需求。90后和00后的高校大學生受其生長的時代背景和身心發展的特征影響，對尊重更是有著十分強烈的渴求，據研究家庭教育的工作者發現，00后出生的青少年學生如果被父母打，很多會選擇還手。然而尊重是一種獲得性能力，個人唯有懂得何謂尊重，以及該如何尊重自己、他人和社會，才能獲得尊重。尊重能力的養成需要制度、教育、文化等多個途徑來塑造和教化。由于各種原因，大學生在其成長過程中，尊重教育沒有得到應有的重視，造成現實中很多大學生并不具備尊重的科學觀念與能力。

高校思政教育應該高度重視對大學生尊重能力的培養。尊重是一個內涵很豐富的概念，思政工作者首先應該通過各種途徑激發學生對“尊重”這一概念科學內涵的思考，這是尊重教育的前提。尊重是一個蘊含著評價、規范、指引意義的道德語詞，代表主體對客體的一種情感、態度與行為的回應，內含“注意”“遵從”“積極評價”“適宜的行為舉止”等環節。所謂“注意”，即重視并嚴肅對待某個對象，要求主體對客體認真地關注，全面地認識，適當地考慮，與漠視、偏見、歧視等對待方式相對。所謂“遵從”，即謙卑地對待被認為值得尊重的對象，要求主體自我中心的關切讓位于對客體的考量，與自大、傲慢和反抗等對待方式相對。所謂“積極評價”，即認可對象的內在價值、重要意義或莊嚴性、優越性，伴隨著驚奇、欽佩、贊賞和敬重的態度，與之相對的是把某種事物看作毫無價值或無關緊要的，采取諸如輕蔑、藐視、貶低等態度。所謂“適宜的行為舉止”，即僅以某種特定的方式與對象發生聯系，在行為方面保持約束、敬畏、距離和節制，使對象得到恰當的對待，與干涉、侵犯、踐踏和侮辱等對待方式相對[6]。

思政工作者還應著重闡明自尊和他尊的科學內涵及其相互關系，并培養學生自我珍重和尊重他人的思想意識與行為習慣，這是尊重教育的核心內容。自我尊重簡而言之是對體現于自身中的人性的認可和愛護，包括對自己的身體、個性、能力、價值等的接納和珍視，對自己的人格尊嚴和權利尊嚴的捍衛，對自己的道德尊嚴的努力提升等。一個具有正常自尊感的人將十分珍惜自己的名譽和氣節，行為端莊、舉止得體，不會放縱自己沉溺于動物性的肉體欲望;具有穩定的自我價值和尊嚴感，不會妄自菲薄、自暴自棄，也不會對他人阿諛奉承、卑躬屈膝。但自尊有一個度的范圍，其下限是自卑，其上限是自負。過于敏感、超出界限的自尊可能導致人走向自我、自大、狂熱、敏感、偏執。比如大學校園內的一些自殺、惡性暴力事件，就是由扭曲的自尊觀念和行為而引起。

人唯自我尊重、尊重他人才能獲得他人的尊重。相互尊重是市場經濟體制下人際交往的限制性原則。相互尊重包含著不同層次的要求：尊重彼此的人格和合法權利是底線;尊重彼此的自主性、獨特性（獨特的境遇、個性、需求、感受、價值觀、生活方式等）、勞動貢獻與發展是相互尊重的高級要求;尊重彼此作為人本身的至高價值，將彼此視為目的而非手段是相互尊重的最高境界。相互尊重與相互關愛相互區別又相互促進，但相互尊重是相互關愛的前提，思政工作者應該引導學生在尊重他人的人格、意愿、價值觀和生活方式的基礎上關愛他人。

尊重教育的核心是關于尊重的人的教育，但卻不僅限于人。強化大學生對規則、法律和自然規律尊重的意識和習慣，這是尊重教育必要的延伸，在當代也具有十分重要的現實意義。資源的有限性和人的欲望的無限性之間的矛盾是人類永恒的生存境遇，社會規則和法律是保障具有不同利益訴求個體能夠與他人和諧共存的形式體系。個人對規則和法律的尊重在本質上是對社會大眾的公共利益和他人的正當利益的認可與維護，屬于相互尊重的范疇。盡管我國當下已經推行全面依法治國方略，但由于受2000多年專制文化傳統的影響，很多人依然受人治思維影響，缺乏對規則和法律的敬畏意識。另外，當前中國不少民眾對西方教育和文化中所倡導的自由和個性存在著片面理解和盲目推崇的趨勢，導致我國家庭教育中普遍存在過分溺愛和放縱子女的現象，忽略了對子女的規則意識的培養。據研究，目前我國相當一部分大學生缺乏必要的規則意識，在學習、考試中輕易踐踏學校反復強調的規則，也不愿承受違規行為所導致的懲罰[7]。如有些學校少數學生因考試舞弊、論文質量低劣導致不能正常畢業，其試圖用乞求、耍賴、行賄等方法規避后果，甚至以自殺相威脅。因而思政工作者應該通過多種途徑強化大學生對規則和法律的敬畏意識，這是獲得外界尊重的必要條件。最后，自然界也有其不以人的意志為轉移的法則與規律，尊重自然規律是人的規則意識的延伸，是維持人與自然和諧乃至全人類整體利益的基礎。破壞自然規律的行為總是會遭人鄙視，甚至可能受到法律懲罰，因而尊重自然規律的教育是構成大學生的尊重教育的應有組成部分。

需要指出的是，無論是自我珍重，還是尊重他人，無論是尊重規則、法律，還是尊重自然規律，其踐行都依賴個體運用理性力量來克制自己當下的沖動、情緒與欲望，捍衛自己和他人的人性尊嚴，并按照理性原則和自然法則來行事，因而思政工作者應該通過各種途徑增強大學生理性的力量，這是提升大學生尊重意識和獲取尊重能力的關鍵。

四、大學生對自我實現的需求及其能力培養

人本主義教育學堅持最好的教育應該是讓教育者成長為他自己，“教育的功能、教育的目的——人的目的、人本主義的目的、與人有關的目的，在根本上就是人的自我實現”[8]。人皆有自我實現的潛能，但自我實現需要社會提供支撐性條件，特別是公平的教育機會和制度環境，也需要個人具有堅持真我的勇氣，還需要個人具有較高的綜合素質和能力。現實中有很多因素，如生活的壓力，社會偏見與習俗的束縛、不公平的制度、意外的打擊等都可能誘惑或壓制個人背離、放棄真我，泯滅自身的創造性，最后走向復制他人生活、千人一面的道路。

為了培養大學生的自我實現能力，思政工作者首先應該引導學生自我認識、自我發現，鼓勵學生勇于堅持和發展真我。其次，思政工作者還應該通過多種途徑培養學生的綜合素質和基本能力。比較重要的有：其一，培養大學生正確處理個人與社會關系，把握時代局勢和順應時代潮流的能力。馬斯洛提出，“自我實現者對人類懷有一種很深的認同、同情和愛的感情……他們思想開闊，具有幫助全人類的真正愿望”[9]，習近平總書記更是直接號召青年大學生把激昂的青春夢融入偉大的中國夢。思政工作者應該引導學生突破狹隘的自我思維模式，把握時代的脈搏和社會的需求，把個人需求與社會需求相結合，投身于社會發展洪流，在為人類和社會作貢獻過程中去實現自我。其二，培養大學生的政治、法律、道德和心理等綜合素質。良好的政治與法律素質，正確的政治立場和關心政治，特別是關心國家大政方針、路線和基本政策的價值取向是其把握時代脈搏和社會需求，正確處理個人與社會關系的前提，思政教育當下的主要任務是從自我實現的角度調動學生提升自身政治素質和法律素質的內驅力。良好的道德素質和心理素質對個人成長、成才和幸福也具有決定性意義。思政教育應該牢記立德樹人的根本任務，加強對學生的誠信、勇敢、智慧、節制、謹慎、正直、果斷等德性的培養。思政工作者還應該高度重視大學生心理素質的培養，特別是要注重增強大學生抗挫折的能力，調控情緒的能力，和他人共情的能力;引導學生熱愛生活，養成積極樂觀的人生態度和陽光開朗的性情。最后，思政工作者還應該重視大學生科學思維方式與基本能力的培養，具體包括邏輯思維、實證思維、辯證思維、創新思維，表達溝通能力、寫作能力、組織與協調能力、執行能力、創造能力等。

五、結語

以上五項能力與意識的培養可以統攝思政教育其他許多內容，思修課堂和班主任、輔導員的學生工作應該是培養這些能力的主渠道，但也可以將之貫穿于其他思政課、乃至所有學科的教育，包括心理咨詢室、校園文化建設等廣義的思政教育工作環節之中。其中，自信重在“精心養成”，自立重在“強化意識”，愛重在“回歸本質與推擴”，尊重重在“增強理性”，“自我實現”重在“激勵堅持真我及綜合素質與能力的培養”。個人的心理需求具有主觀性、差異性，個人自信心、自立意識、愛的能力、尊重的能力、自我實現的能力的養成受多重因素的影響，尤其受到原生家庭、社會環境和個人經歷的影響。這一情況增加了高校思政工作的難度。值得強調的有兩點：其一，身教勝于言傳，思政工作者本人的率先垂范具有重要的感染和吸引作用。其二，人的心理世界具有非理性的特征，屬于情感、價值的范疇，因而認知教育只是心理健康教育的前提和組成部分。我們要培養學生滿足自身心理需求的意識、能力，必須勇于探索和運用其他能觸動學生心靈、激發學生情感的非知識講解的思政教育方式，比如案例教學、現場教學、模擬教學、音像教學、展示教學、體驗教學等。

[參考文獻]

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[6]? 周治華.倫理學視域中的尊重[D].上海：復旦大學，2007.

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[9]? 馬斯洛.馬斯洛人本哲學[M].成明，譯.北京：九州出版社，2003.

[責任編輯：李利林]

Thoughts on Improving the Ideological and Political Education of Colleges and Universities Based on the Basic Psychological Needs of College Students

LIU Rui， ZHOU Jinhua

Abstract： There is a general demand for self-confidence， self-reliance， love， respect， and self-actualization in contemporary college students. Cultivating college students' ability to meet these psychological needs is an important way to improve the sense of ideological and political education in colleges and universities. These five psychological needs of college students have rich connotations， and the following basic paths for carrying out corresponding ideological and political education work： "Confidence" focuses on "carefully developed"， "Independence" focuses on "strengthening consciousness"， and "Love" focuses on In "Guiding Return to Essence and Expansion"， "Respect" focuses on "Enhancing Reason"， and "Self Realization" focuses on "Inspiring to adhere to the true self and the cultivation of comprehensive quality and ability".

Keywords： college students; psychological needs; ideological and political education; thinking of ideological and political education reform