非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策

鄭鋒

摘 要：伴隨著世界文化傳播廣度、進(jìn)度的不斷提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播重要性也在隨之提高。當(dāng)前我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過(guò)程中所存在的問(wèn)題仍然比較多且普遍。對(duì)此，為了更好的發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，本文以河南的民間工藝美術(shù)作為案例，簡(jiǎn)要分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策，希望可以為相關(guān)工作者提供理論幫助。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);民間工藝美術(shù);現(xiàn)狀;問(wèn)題;對(duì)策

河南有著傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)地的稱(chēng)號(hào)，屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的沉淀，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)揚(yáng)的重要地區(qū)。河南擁有的傳統(tǒng)文化非常多，其中河南民間工藝美術(shù)的種類(lèi)、品種也相當(dāng)豐富，所涉及的承載體有泥塑、石雕、絹藝、年畫(huà)、宮燈、語(yǔ)調(diào)以及鈞瓷，這一些承載體充分展現(xiàn)著農(nóng)工時(shí)代的手工藝術(shù)，同時(shí)也是傳統(tǒng)思想文化、道德理念以及行為方式的重要體現(xiàn)途徑，擁有者博大精深的傳統(tǒng)文化，屬于民族基因的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，帶有永久的歷史與豐富的內(nèi)涵特征。對(duì)此，基于河南民間工藝美術(shù)，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問(wèn)題以及對(duì)策具備顯著實(shí)踐性?xún)r(jià)值。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

我國(guó)黃河文明孕育了相當(dāng)豐富的河南民間美術(shù)遺產(chǎn)，有著中國(guó)歷史四大明硯的澄泥硯，有著1300多年發(fā)展歷史的低溫釉陶唐三彩，有著入窯一色出窯萬(wàn)彩的鈞瓷等等。可以說(shuō)我國(guó)河南民間工藝美術(shù)類(lèi)型豐富[1]。因?yàn)楹幽系臐庥裘耖g工藝特色，其形成了與農(nóng)耕時(shí)代生活方式、生產(chǎn)條件密切相關(guān)的文虎遺產(chǎn)，時(shí)代的發(fā)展以及技術(shù)的創(chuàng)新，促使我國(guó)河南民間工藝美術(shù)的原本文化土壤以及傳播空間遭受了嚴(yán)重的制約，其中一些具備代表性的河南民間工藝美術(shù)類(lèi)型也在不斷的消失或者是發(fā)生改變。按照傳統(tǒng)相關(guān)的考證和近些年的一些研究來(lái)看，河南民間工藝美術(shù)的行業(yè)現(xiàn)狀喜憂參半，其中“喜”在于門(mén)類(lèi)隨著時(shí)代的發(fā)展而轉(zhuǎn)變，隨著產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展以及當(dāng)代社會(huì)發(fā)展可以尋找到符合自身的發(fā)展空間與方向，但是“憂”在于門(mén)類(lèi)正在不斷的衰退。具體而言，相當(dāng)部分的河南民間工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)在時(shí)代發(fā)展、文化發(fā)展的過(guò)程中不斷減少。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)問(wèn)題

在民間工藝美術(shù)的門(mén)類(lèi)不斷減少甚至消失的環(huán)境之下，我國(guó)河南民間工藝美術(shù)整體發(fā)展問(wèn)題仍然嚴(yán)峻，其主要問(wèn)題在于下面幾點(diǎn)：1）行業(yè)人數(shù)不斷減少。目前因?yàn)閭鞒蟹绞降挠绊懀瑢?dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人數(shù)不斷減少，其中家族傳承、師徒傳承以及社會(huì)傳承屬于主要的傳承方式，其中以家族傳承為主，傳承過(guò)程中涉及的軌距非常多，導(dǎo)致傳承團(tuán)隊(duì)人數(shù)不斷減少，部分門(mén)類(lèi)的傳承規(guī)則還涉及“傳男不傳女、傳長(zhǎng)不傳幼”，這一促使許多文化不斷走向衰敗[2]。另外，在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)這一詞匯背負(fù)了負(fù)面含義且缺少特殊性等特征，導(dǎo)致許多年輕人不愿意去傳承。另外，在經(jīng)濟(jì)利益的影響之下，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護(hù)過(guò)程中，許多缺少經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)因?yàn)闊o(wú)法獲得充足的收益，導(dǎo)致整體產(chǎn)業(yè)發(fā)展不理想，例如浚縣的“泥咕咕”，普通禮盒最貴也就剛好上百，價(jià)格相對(duì)于語(yǔ)調(diào)、鈞瓷明顯低廉，導(dǎo)致許多追求利益的年輕人不愿意參與;2）傳統(tǒng)工藝沖擊問(wèn)題嚴(yán)重。伴隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展約束，導(dǎo)致許多的傳統(tǒng)工藝遭受明顯沖擊，部分門(mén)類(lèi)的傳統(tǒng)材質(zhì)已經(jīng)很難找到，再加上傳統(tǒng)工藝費(fèi)時(shí)費(fèi)力，導(dǎo)致許多從業(yè)者并不愿意參與，導(dǎo)致其逐漸走向衰敗。例如，朱仙鎮(zhèn)的年畫(huà)，其中色彩是以黑色，黑色的來(lái)源是通過(guò)松煙調(diào)水后研磨成糊狀，促使其自然發(fā)酵之后兌水采用石墨進(jìn)行研磨，之后應(yīng)用紗布過(guò)濾之后存放代用。整個(gè)過(guò)程時(shí)間成本較高，但是最終利益并不高，所以技術(shù)層面上的制約問(wèn)題仍然比較嚴(yán)重。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展對(duì)策

1）構(gòu)建傳承人機(jī)制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重點(diǎn)在于構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)，當(dāng)前河南省的省級(jí)層面上已經(jīng)有許多關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人相關(guān)資料，但是在市級(jí)以及下述等級(jí)的傳承人方面的資料并不成熟或完善[3]。對(duì)此，需要及時(shí)構(gòu)建一個(gè)完善的傳承人機(jī)制，盡快的構(gòu)建一個(gè)全省范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化傳承人的普查工作，做好檔案記錄，構(gòu)建一個(gè)完善的非物質(zhì)文化遺傳的傳承名錄。與此同時(shí)，對(duì)于傳承人機(jī)制，還需要做好合理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的推出機(jī)制。按照部分已經(jīng)獲得了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳唱人，但是作品粗俗、錯(cuò)誤百出并且?guī)в写蟊妼徝勒`導(dǎo)性的現(xiàn)象，政府應(yīng)當(dāng)及時(shí)組織專(zhuān)家定期做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人資格檢查，規(guī)避作品粗制濫造的傳承現(xiàn)象。在這一方面對(duì)于已經(jīng)獲得資格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)帶有憂患意識(shí)，另一方面還可以對(duì)于進(jìn)入非遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目進(jìn)入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)。在構(gòu)建完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄、復(fù)查機(jī)制之后，政府需要強(qiáng)化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)投入，做好生活補(bǔ)貼以及資助支持，為傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘奠定基礎(chǔ)。

2）構(gòu)建良好的內(nèi)外環(huán)境。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，并不是單純的政府或傳承人的人物，單純借助政府出資、傳承人出力的方式并不能保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)久與持續(xù)。專(zhuān)家學(xué)者的介入同時(shí)，可以做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品味與長(zhǎng)效機(jī)制的構(gòu)建。在具體的工藝美術(shù)門(mén)類(lèi)方面，可以做好發(fā)揚(yáng)、摒棄、開(kāi)發(fā)等多方面的建設(shè)，做好政府資金的合理開(kāi)發(fā)以及傳承人的視野開(kāi)拓性支持。與此同時(shí)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料儲(chǔ)存、數(shù)字化的開(kāi)發(fā)以及博物館的建設(shè)等方面，都可以做好專(zhuān)家學(xué)者的參與。大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝流程以及發(fā)展歷史都缺乏影像或文字，很多都是以口傳心授方式進(jìn)行傳承。當(dāng)前，需要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄與整理相關(guān)性處理，構(gòu)建了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口述史、影像學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)，同時(shí)也有許多的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)博物館，都可以實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、開(kāi)發(fā)以及留存。另外，還需要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和工作人員的記錄工作，對(duì)于作品的創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作動(dòng)態(tài)以及傳承人傳承過(guò)程中的空間性難題等進(jìn)行記錄，都可以促使傳承人的信息傳承更加真實(shí)且完整。

3）強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)一定角度上來(lái)看屬于雙面的事情，從當(dāng)前已經(jīng)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性戰(zhàn)略來(lái)看，大多數(shù)都是以語(yǔ)言文字、照相、錄音以及攝像等現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)為主，同時(shí)還涉及開(kāi)辦技藝培訓(xùn)班等傳承方式，這一些方式本身都帶有較高的實(shí)踐性?xún)r(jià)值，但是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，單純的記錄、儲(chǔ)存以及隔離的方式，并不能實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。對(duì)此，對(duì)于河南省而言，可以借助旅游市場(chǎng)的激勵(lì)方式，借助商家、政府以及學(xué)者等多方面的積極性調(diào)動(dòng)措施，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中尋找到發(fā)展路徑，構(gòu)建一個(gè)行之有效的發(fā)揮在那思路。這樣還可以促使傳承與推廣工作發(fā)展到實(shí)處。另外，還可以基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名氣與特色，帶動(dòng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以單純的經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展角度來(lái)看，鈞瓷產(chǎn)業(yè)并不屬于一個(gè)高利潤(rùn)的產(chǎn)業(yè)，在神垕地方政府逐漸構(gòu)建思路清晰的發(fā)展咋還能留同時(shí)，可以有效提高鈞瓷的知名度，并提高神垕本身的地域知名度，這也是雙向性發(fā)展有效策略之一。

4 總結(jié)

綜上所述，河南民間工藝美術(shù)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重要性不斷提高。隨著人們文化自覺(jué)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承尤為重要，促使民間、民族的文化源保持持續(xù)性發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)多樣化的文化生態(tài)，建設(shè)一個(gè)行之有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，并納入社會(huì)、政府、專(zhuān)家學(xué)者以及傳承人等共同的努力，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[2]張興華.”五位一體”的非遺傳承與創(chuàng)新模式研究——以湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院為例[J].科技資訊，2019，17（11）：206-207.

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