論中國傳統圖案的發展和傳承

摘 要： 中國傳統圖案不僅僅是簡單的裝飾，更是華夏大地上關于“創造和生產的美麗傳說”的記錄，這和中國古代人類生產生活中的勞動創造離不開關系。這些與日常生活息息相關的圖形的裝飾，逐漸豐富和形成了傳統文化的視覺語言。進入現代，潮流文化的傳播和機械數字化的生活方式對傳統文化的傳承發展帶來了沖擊，中國傳統圖案如何在新時代傳承發展，本文將淺析其中存在的問題和方法。

關鍵詞： 傳統圖案；傳承；社會需求

中圖分類號：J51 文獻標識碼：A 文章編號：2096-8264（2020）01-0076-03

一、中國傳統圖案的文化價值

當今世界正在發生復雜的變化，世界逐漸變得扁平化，不僅僅是空間和時間上的改變，提供便利而快速發展的科技手段也早已沖擊中國傳統生活方式。西方“工業革命”的出現使得人類和手工藝面對了第一次沖擊，快速發展的制造業將生活中許多物件的制作周期和成本降低。起初，被取代工作崗位的紡織女工跑進工廠去砸紡織機，但最終也穿上了機器織成的面料和服裝。不僅僅是日常生活用品，就連曾經富有獨特魅力的高端工藝制品，也被新的工業美學產品所替代。代表中國木藝建筑和家具工藝的“卯榫”逐漸被鋼筋混凝土建筑替代，以宜家為代表的現代家居也替代了傳統的中式家具。不僅如此，隨著“蘋果”和“無印良品”等公司所代表的以簡約和功能性為設計宗旨的審美在中國得到了廣泛的認可后，代表中國傳統文化歷史的傳統紋樣也正面臨著新時代的沖擊。

在全球進入高度一體化的今天，信息的傳遞早已打破了國界的禁錮，

各種文化交流通過互聯網或實體貿易等多種方式相互影響。成為世界第二大貿易國的中國，對全世界不再僅僅是輸出“中國制造”，而是升級為“中國創造”。在國家提出“一帶一路”倡議的當下，以政治、經濟互通為基礎下的文化互通，重走“絲綢之路”也是重振中國文化并走向世界的一次展示，讓世界“重新”認識中國。延綿千年歷史的中國傳統文化成為了設計創作的資源寶庫，而傳統圖案作為寶貴的文明信息，在眼下面對著發展和傳承的關鍵節點。

二、中國傳統圖案的發展脈絡

各個文明最早具有裝飾作用的圖案大都是幾何形，其次是動植物圖形。在我國，可參考的如仰韶文化、大汶口文化出土陶器，以及紅山文化、良渚文化的玉器都是如此。隨著文明的發展，人類積累了同自然相對抗的生存過程中的各種經驗，養殖和狩獵的各類禽獸和無法理解的其他現象的圖形化成了這個階段的主要變現題材。而社會階層的出現，讓圖案和紋樣有了除了審美功能之外的作用。

從原始時代進入奴隸制的漫長過程中，生產力的發展為群居生活和群落的形成提供了條件，而后逐漸形成國家。勞動能力的提升帶動了手工技術的進步，社會也因此逐漸完善了分工。農業發展和封建制度逐漸完善，在物質充沛的條件下形成較好的工商環境。這里的“工”是指為貴族和軍隊服務進行禮器、武器制造。在商周時期，統治階級具有“通天”的功能，平民是接受他們統治的對象，各種特殊的“物”被化成圖像，作為中國最具特點的青銅器就可以劃分出各種功能和等級的造型和對應的圖案，承載了最早的“國家”的意義。

湖北省博物館的曾侯乙編鐘和漆棺都是王儲的陪葬品，均體現了當時工藝的最高水平。春秋戰國時期，有律法規定“珠玉錦繡不鬻于市”，這句話的意思是，珠寶和精美的服飾不得在市場中流通，可見傳統工藝的服務對象是統治階層，是社會的少數人。張光直先生的《中國青銅時代》一書中稱青銅器是中國文明的象征，“一言九鼎”“三足鼎立”之類的成語已經融入了生活。圖案出現了階級的分野，但這并不是一種對發展的制約。在商周之后經歷了漫長的逐鹿中原和百家爭鳴的時代，積累了寶貴的精神和物質財富，為之后秦漢文明的自信和開放打下了基礎。這個時期的圖案也發生了明顯的面貌變化，從青銅器上的復雜神怪紋飾，逐漸演變為了漢代畫像石和畫像磚上更為復雜的敘事性畫面。

連年的戰爭為接納佛教到來制造了社會土壤，其在中國的世俗化是十分重要的歷史事件，不僅是融合百姓生活和促進宗教文化進一步發展，在圖形上也帶來了纏枝紋和寶相花等具體的吉祥紋樣。佛像在印度，經歷了從模仿印度教的神像造型到犍陀羅時期模仿希臘風格；進入中國之后，中國的工匠又融入自己的民族特點和喜好，最終，佛教作為這片土地上的第一大宗教，由南至北、由漢族到少數民族、由皇家到百姓，呈現出各種各樣不同的佛教造型特征。最為知名的敦煌莫高窟不僅作為中西方文明交流的見證，其中的藻井圖案和經變圖等形式也證明了圖案功能從信奉“巫術”轉變為通過宗教寓意祈求平安幸福。

信仰從來就不是統治階級的專屬，其帶來的吉祥寓意也傳遞到了民間，孕育了廣大百姓所留戀喜愛的圖案流派。一切宗教的、動植的、歷史的、生活的，甚至只是諧音的圖形，成為了一種會說話的“圖案” ——吉祥圖案。中華文明的興盛和發展也見證了文化的頻繁交流和沉淀，這千年朝代更替文化交流頻繁，有大量的圖形、色彩、工藝積淀。在時間長河中逐漸積累下來的規則和定式，共同組成了中國傳統圖案的面貌。

我國的圖案研究泰斗雷圭元先生說過：“縱觀中國圖案史，可以得出一個結論：中國圖案具有獨特的風格，而且是有獨特的規律可尋的。這規律是客觀存在而不以個人的意志為轉移的。我們只有認識這種風格和規律，并在此基礎上進行自己新的創造。這就是‘站在巨人肩膀上之意。隔斷歷史，或保守舊業而固步自封；盲目排外，或照搬外國的東西都不利于中國新圖案的創造與發展。”

三、中國傳統圖案的未來發展

一旦傳統工藝技法被取代，這些經歷千年風雨、承載文明信息的傳統圖案也將和這些手藝一樣消亡，最終失去的不僅僅是技藝本身，連同其重要的文化承載功能也一同消亡。以湖北土家織錦“西蘭卡普”為例，圍繞其開展的非遺和文創保護僅僅是圖案形式的保護，雖然在其圖形和視覺層面上獲得了保存和延續，但因為現代化的生活方式和流行文化已經對傳統生活方式進行了改造，土家族代代相傳的織錦背后的少數民族風俗習慣并不能延續。傳統圖案是充滿了情感的、具備時代性的、人類行為活動的產物，中國最早的文字是象形文字，以圖形形式記載了寶貴的歷史血脈，能在兩千多年以后的今天， 閱讀竹簡、青銅器甚至甲骨文上的文字，這就足以讓中華兒女自豪。日常生活中始終以大眾的流行文化為主，此類文化的內容何其豐富，且更新換代極快，兩三年前人人掛在嘴邊的流行詞或者偶像符號，過幾年可能馬上就被新事物取代。在享受這種看起來“文化繁榮”的時代下生活，舊的信息也被以各種新的信息取代，機遇教育的普及和信息時代的便利，使人類在短暫的幾十年制造的信息和數量比幾千年前來的總和還要多。未來的圖案會變成什么樣子？只要未來延續著中國人的文化脈絡繼續發展，記錄著社會發展的軌跡，那產生的文化和圖案就會圍繞這些素材自然的發生。

傳統文化的精華只有在生活中流傳才能得以延續。但現代社會充斥大量的西化、機械化、快餐化的信息，在社會環境轉變的大背景下，除了順應時代的推廣傳播方式，建立符合自身傳統文化生存和發展的生活方式。生活中的傳統元素當然出現的越多越好，可是內容的準確也十分重要。譬如曾經在許多大成本的電影里居然兩晉用唐代的詩歌、明朝穿了民國的衣服等，都只會貽笑大方，甚至對傳統文化和生活產生鄙夷感。而制作精良的電視劇《羋月傳》《甄嬛傳》等影視劇，則盡量的貼近和還原歷史真實場景，極大地宣揚傳播了傳統文化之美。在這樣的社會流行趨勢下，漢服、刺繡、團扇、緙絲等傳統技藝和物件都自然得到了重生的社會環境和土壤，技藝和圖案都得以獲得了新的生命力。如前文所說的西蘭卡普，也會因為年輕人的重新關注帶來新的活力。

馬斯洛需求層次理論將人類需求分為了五個層次，生理、安全、社交、尊重和自我實現，商品的供給關系是相互的，對中國傳統文化復興的渴望，剛好滿足這個時代人們的精神需求。

四、結語

中國在短短幾十年內獲得了驚人的經濟發展成果，但社會的發展不能僅僅盯在經濟發展。物質文化生活等多方面都要迎接新的挑戰和要求，在站上民族舞臺后的文明大國更需要自身文化自信和文化引導力。在消費者的眼里，不論是最新的科技還是傳統的工藝，流行的符號還是傳統的圖案，服務的對象都是每一個平等的個體，只有在考慮大眾需求的同時來進行發展，才是可行的未來。傳統圖案不需要刻意的傳承，而是讓更多的人去了解它的歷史和價值，作為文化符號，出現在生活的方方面面中。只有人的參與和努力，向傳統學習，在當下構建符合中華優秀傳統的生活方式，而只有符合個體價值的實現和需求的滿足，才能讓人人參與的合力得以實現，形成良好的延續態勢，使其走向更加美好豐富的未來。

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作者簡介：

代磊，湖北美術學院服裝設計系教師，中國工藝美術協會會員。