中西方禮貌原則及其差異分析

內(nèi)容摘要：禮貌是一種社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)所有的社會(huì)成員都有約束作用，在談話中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于各國語言和文化背景的差異，對(duì)禮貌的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。因此在跨文化交際中易產(chǎn)生誤解。本文旨在對(duì)中西方文化中的禮貌原則進(jìn)行比較研究。

關(guān)鍵詞：禮貌原則 中西方 文化差異

一.禮貌原則的概念與發(fā)展

（一）西方禮貌原則的發(fā)展

禮貌在所有文化中都被視為一種現(xiàn)象，禮貌有許多功能和特點(diǎn)。Brown和Levinson在《論禮貌》中提出了“普遍性”的概念[1]。盡管禮貌的表達(dá)方式不同，但它是我們?nèi)粘Ｉ詈腿祟惿鐣?huì)的重要組成部分，是社會(huì)文明的一面鏡子，禮貌的作用不可低估。

格萊斯提出了庫柏原則：對(duì)話者應(yīng)遵循數(shù)量原則、質(zhì)量原則、關(guān)系原則和方式原則。Leech在《語用學(xué)原理》中提出了Leech禮貌原則：得體原則、慷慨原則、贊揚(yáng)原則、謙虛準(zhǔn)則、協(xié)議準(zhǔn)則和同情準(zhǔn)則。

（二）中國禮貌原則的發(fā)展

國內(nèi)研究的奠基石是顧月國，他認(rèn)為禮貌原則包括：自我貶低的意識(shí)、相互尊重意識(shí)、精煉準(zhǔn)則和協(xié)議準(zhǔn)則。毛研究《周易》中禮貌的語言，他在《語用學(xué)雜志》上發(fā)表文章，闡述了布朗和萊文森的面子概念與中國人的面子概念的區(qū)別。可見中西方國家的禮貌原則有相似之處，如自我貶值尊重他人、找到自我和他人之間的共同點(diǎn)、讓另外一些人更多的利益等。

二.中西方禮貌原則的差異

（一）語言差異

禮貌作為一種社會(huì)現(xiàn)象存在于各種語言和文化中，在個(gè)體的語言行為中起著重要作用。禮貌語言主要表現(xiàn)為稱呼、問候、祝賀、贊賞和道歉。漢語系統(tǒng)豐富而復(fù)雜，英語則很簡單。年齡、收入、婚姻等都是英語中的禁忌，西方人見面常談?wù)撎鞖?漢語的問候則包括生活各方面，直接贊賞也較少見。

根據(jù)中西方禮貌原則的發(fā)展，我們也可以發(fā)現(xiàn)一些不同。雖然中西禮貌原則都有機(jī)智原則，但漢語多指語言的得體性，英語則側(cè)重自我與他人的關(guān)系。兩者最大的區(qū)別在于漢語禮貌原則有稱呼原則，而英語沒有。

（二）禮儀差異

中國禮儀始于西商周時(shí)期，發(fā)展到唐宋時(shí)期，經(jīng)不斷發(fā)展變化逐漸形成體系。西方的禮儀體系經(jīng)過中世紀(jì)，于文藝復(fù)興時(shí)期形成雛形，并孕育了資本主義和現(xiàn)代文明文化。在西方國家，人們通常互相問候?yàn)樵缟虾谩⒁磺卸己脝?？但是在中國，我們?huì)說你吃了嗎？這種問候是表達(dá)關(guān)切，但在西方人眼中是侵犯隱私。

（三）生活差異

禮貌原則體現(xiàn)在生活中各個(gè)方面，而中西方禮貌原則的差異在生活中也隨處可見。例如話劇《茶館》，該劇一個(gè)講述了茶館老板和他的顧客在中國近代史上的三個(gè)時(shí)期的生活。其中秦二爺和王立發(fā)的對(duì)話就非常符合“機(jī)智準(zhǔn)則”，即使對(duì)方的成本降到最低，同時(shí)使對(duì)方的利益最大化。王立發(fā)清楚秦二爺想加租金的目的，雖內(nèi)心不愿意，但還是笑著去滿足秦二爺?shù)男枰?/p>

在西方戲劇中，人物通常以非直接的方式體現(xiàn)禮貌原則：即利用幽默，言語幽默的習(xí)得與違反禮貌原則有關(guān)，正是由于違反了規(guī)定的形式和標(biāo)準(zhǔn)，才能產(chǎn)生幽默。禮貌原則是語言學(xué)家利奇為解釋日常生活中的言語現(xiàn)象而提出的。《騎手波杰克》講述了一匹愛喝威士忌的馬波杰克和他的人類伙伴托德用幽默的語言風(fēng)格處理個(gè)人危機(jī)的故事[3]。在戲劇中，騎手博杰克屢次打破禮貌原則的限制，創(chuàng)造了許多的幽默效果。與此同時(shí)宣揚(yáng)西方平等、自由的觀念，以及一個(gè)普通人的無奈和困境。由此可見，言語幽默可以體現(xiàn)語言和文化的無窮魅力。在日常生活中不僅可以調(diào)節(jié)氣氛，減輕壓力，而且有助于建立和諧的人際關(guān)系，提高人們的感情，利用好禮貌原則。

三.禮貌原則差異的形成原因

（一）歷史文化原因

在中國歷史上，儒家思想在意識(shí)形態(tài)上占有主導(dǎo)地位。儒家思想所指的是個(gè)體的存在應(yīng)該存在于社會(huì)之中。中國文化強(qiáng)調(diào)集體、合作和團(tuán)結(jié)。隨著社會(huì)的發(fā)展，集體主義價(jià)值觀也逐漸扎根。

西方文化則認(rèn)為：個(gè)人主義是一種非常寶貴的價(jià)值觀?！皞€(gè)人主義”是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，它起源于工業(yè)革命之后，包含自由、權(quán)利和獨(dú)立[4]。強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的歷史影響了美國性格的形成。我們尊重一個(gè)人的自由，他的權(quán)利，他的獨(dú)立將被認(rèn)為是禮貌的，缺乏它將會(huì)出現(xiàn)在英語為母語的人是不適當(dāng)?shù)模踔链拄敗Ｈ缟纤?，他們有這樣的想法：他們對(duì)自己所持的價(jià)值觀和假設(shè)已經(jīng)獨(dú)立地做出了決定。認(rèn)為自身之外的社會(huì)因素使他們?cè)谥匾矫婧推渌艘粯樱@一觀點(diǎn)冒犯了他們的自尊。因此，美國人認(rèn)為理想的人是一個(gè)個(gè)人主義的、自力更生的、獨(dú)立的人。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為，來自其他地方的人也有這種價(jià)值觀和自我概念。在某種程度上，美國人認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都是與眾不同的。個(gè)人主義是西方價(jià)值觀形成的關(guān)鍵因素。相比之下，集體主義是中國價(jià)值觀形成的重要因素。在國外，人們強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和生命的重要性。他們表達(dá)了自己的信念，其中包括人有權(quán)利享受生活的美麗，也有能力完善自己。

17世紀(jì)的英國哲學(xué)家約翰·洛克首先做出了有關(guān)于“個(gè)人主義”的解釋，他認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的、特殊的，完全不同于其他所有的個(gè)體，是自然的基本單位。個(gè)人主義在西方國家被認(rèn)為具有重要的價(jià)值，它與歷史和文化密切相關(guān)。它通常指?jìng)€(gè)人的自由、權(quán)利和獨(dú)立。人們認(rèn)為尊重個(gè)人主義的行為是禮貌的行為。中國人，兩千多年來被封建主義所壓倒，很難理解個(gè)人主義。因此，在西方國家被認(rèn)為是威脅消極面對(duì)的行為，在中國可能是一種自然或受歡迎的行為。例如，中國人不會(huì)認(rèn)為提供一些東西，提供一些幫助，或發(fā)送一些邀請(qǐng)是對(duì)個(gè)人主義的侮辱或威脅面子的行為。因此，經(jīng)?？梢钥吹街袊瞬粩嗟赝腿说谋P子里添加食物來表示熱情等。在中國文化中，以上行為都被認(rèn)為是有熱情待客的禮貌之道，非常符合禮貌原則，但在西方文化中則恰恰相反。有強(qiáng)烈觀念的西方人認(rèn)為，這是對(duì)個(gè)人主義的忽視，嚴(yán)重忽視了每個(gè)人的選擇權(quán)，是極度違反了禮貌原則的行為。當(dāng)在與來自不同文化的人交流時(shí)，最好依據(jù)他人文化中什么是合適的，并采取相應(yīng)的行動(dòng)，以避免文化差異造成的誤解，這才是最尊崇禮貌原則的行為，也是禮貌原則設(shè)定的本意。

（二）社會(huì)環(huán)境的原因

人們表達(dá)禮貌或協(xié)商的方式顯然是受到一系列社會(huì)文化變量的影響，包括權(quán)力關(guān)系、程度的團(tuán)結(jié)、親密，或社會(huì)距離，形式化程度的交互或演講活動(dòng)，性別，年齡，種族，和社會(huì)階層背景的參與者，等等。Kasper的研究認(rèn)為：一系列社會(huì)因素變化會(huì)對(duì)一個(gè)人的禮貌表達(dá)有所影響。言語行為研究為不同影響禮貌的多樣性和復(fù)雜性提供了特別豐富的見解。人們是在社區(qū)中長大的，他們已經(jīng)習(xí)慣了他們做事的方式，以至于他們不能為了達(dá)到同樣的目標(biāo)而接受不同的行動(dòng)[5]。

其他研究者也認(rèn)為不同社會(huì)因素（例如，年齡，種族，社會(huì)階層，性別）以及背景因素（例如權(quán)力和社會(huì)因素）的不同都會(huì)對(duì)人們的口語和書面用語等產(chǎn)生交叉影響。距離關(guān)系，社會(huì)和制度角色，言語事件的形式，以及言語活動(dòng)等，都對(duì)一個(gè)人的潛意識(shí)產(chǎn)生作用，從而直接或間接的影響人的禮貌表達(dá)。

尤為重要的是，中國和西方國家的不同家庭體系而產(chǎn)生差異。在中國，家庭價(jià)值是哲學(xué)體系的主要基礎(chǔ)，這一概念被認(rèn)為是一種無形的教化。眾所周知，孝被認(rèn)為是中國文化的第一美德。西方國家家庭通常由父母和孩子組成。盡管被認(rèn)為是家庭成員，但家庭成員在經(jīng)濟(jì)上是獨(dú)立的。因此，他們沒有必要履行與家庭直接相關(guān)的成員的義務(wù)。但他們?nèi)匀槐灰暈榧彝コ蓡T。西方國家的居民也強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與平等的信念，這一直對(duì)其家庭體系有強(qiáng)烈的影響。

四.總結(jié)

Leech發(fā)現(xiàn)合作原則有很大的局限性，比如無法解釋為什么人們?cè)诮徽勚杏袝r(shí)會(huì)違反合作原則的原則，因此其根據(jù)利益與損失的關(guān)系，提出了禮貌的六個(gè)原則：策略原則、慷慨原則、贊許原則、謙虛原則、同意原則和同情原則。禮貌原則是人類交際行為中的一種約束，它影響著我們避免交際的不和諧或冒犯，保持交際的和諧。禮貌是為了避免不和諧和促進(jìn)和諧，只有當(dāng)這些在交流中很明顯的時(shí)候，尤其是通過表達(dá)或暗示的意義。禮貌原則也是語言溝通中的一個(gè)重要概念。在語言交際過程中，遵循禮貌原則的人可以幫助他們表達(dá)不同的思想。禮貌在許多文化中都是非常普遍的現(xiàn)象，它通常被認(rèn)為是一種保持和諧人際關(guān)系的策略。

禮貌原則作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其在生活的方方面面都有所體現(xiàn)，其表現(xiàn)形式也并不單一：在每一種表達(dá)中禮貌原則的使用都存在一定的性別差異，也并不是所有的參與者都會(huì)遵循禮貌原則。有時(shí)為了達(dá)到特定的效果，說話者甚至?xí)幸鉄o意地違反禮貌原則，而言語幽默效果是其中的原因之一。

雖然因?yàn)闅v史文化和社會(huì)氛圍等因素致使中西方禮貌原則存在不同的差異，但其終歸有一定的共通性：即相互尊重，以贏得利益最大化。因此，根據(jù)交流對(duì)方的文化和社會(huì)環(huán)境而調(diào)整自己的行為和語言，以贏得最大利益，降低自身“消耗”，即是禮貌原則的最大作用。

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（作者介紹：段嘉敏，東北師范大學(xué)國際漢學(xué)院在讀碩士，研究方向：漢語國際教育）