新時代思想政治教育背景下“禮樂文化”的德育功能研究

王柳丁

【摘要】在新的時代背景下，高校思想政治教育工作也面臨著多方面的機遇和挑戰。而我國優秀的傳統文化，則能為思政道德教育的創新改革提供新的契機與思路，并成為高校思想政治教育中的重要資源，發揮了積極的德育功能。有鑒于此，將援引儒家禮樂文化為例，從禮樂文化對弘揚社會主義核心價值觀的契合性及其助力作用為切入點，淺析新時代背景下高校思想政治教育中“禮樂文化”的德育功能，并簡要提示當前思想政治教育融合禮樂文化的措施與路徑。

【關鍵詞】高校 思想政治教育 禮樂文化 德育 措施

“禮樂文化”自古是我國儒家學派所大力推舉的一項社會文化制度體系。其最早的淵源在于西周初年周公旦的“制禮作樂”。此處的“禮”是指“周禮”。作為古代早期國家最基本的社會價值規范，“周禮”的提出旨在維護“親親尊尊”的等級制度，而且其中亦不乏繁文縟節，但在客觀上也造就了古代中國“禮儀之邦”的美譽。而“樂”，最初則主要是指西周宮廷用以“教國子”的《云門》《大卷》《大夏》《大武》等“六代樂舞”。通過學習此類樂舞，則不僅有望幫助“國子”掌握“興、道、諷、誦、言、語”等基本的語言技巧，而且更重要地是培養其“中、和、祗、庸、孝、友”等“樂德”。由此可見，周禮旨在規范行為，而周代之“樂”則旨在陶冶、培養受教育者高尚的情操。“禮”節制于“外”，“樂”感化于“內”，這也就初步構成了中國古代文明的“禮樂教化”體系。以此可見，源遠流長、博大精深的“禮樂文化”蘊含了深刻的德育功能，成為人才塑造的重要內容。因而，現今延續和拓展“禮樂文化”的德育價值，使其在高校思想政治教育工作開展中發揮積極的作用，也成為高校思政教學工作者重點探索的內容之一。

一、儒家“禮樂文化”的歷史淵源及德育功能

西周滅亡之后，春秋戰國時期則經歷了一個“禮崩樂壞”的階段。由于新興的封建主逐步取代了守舊奴隸主的統治地位，往昔“親親尊尊”的等級制度也隨之逐漸瓦解。折射到文化方面，則表現為封建主階層不僅帶頭違反周代禮制，而且還引入“繁手淫聲”的世俗新樂取代了端正淳雅的“先王舊樂”。正是在這一背景下，孔子從其“仁政”理想出發，提出了“克己復禮”的主張。即要求包括封建主在內的所有社會成員重新將周代禮制作為規約、指導自身行為的規范守則，并提倡采用“中和之樂”來重新感化在儒者看來日益澆薄的人心，重新構建禮樂互為表里、相輔相成的道德教化體系。而被奉為儒家經典的《禮記·樂記》，就對此給予了集中的論述：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬……禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣……仁愛以之，義以正之，如此則民治行矣。樂由中出，禮自外作。”其大意是說，依靠禮來規范社會成員的外在行為，抵制其私欲;在此基礎上借助“中和之樂”的感化作用進一步引導社會成員從內心深處蕩滌私欲，回歸于“仁者愛人”的本性。如此，則有望塑造“人人皆樂于利他而恥于利己”的社會氛圍，那么孔子理想中的“大道之行也，天下為公……人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長……貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己”的大同社會則也就有可能變成現實了。

所以，綜上來看，春秋戰國之際儒家學者所提倡的禮樂文明，實際上是希望依靠禮和樂兩者一內一外、相輔相成的行為節制和情感感化功能，促使人的思想境界返歸于“仁愛”本性，進而有效地調節社會關系歸于全面和諧，最終實現天下大同的社會理想。正是從這個意義上，《論語·學而第一》提出了“禮之用，和為貴”的主張。以上，我們對“禮樂文化”的內涵進行了深度解析之后，對其內蘊的德育功能也產生了清晰的認識。因而，將“禮樂文化”滲透于高校的思想政治教學的環節之中，不僅延續和發揚了我國優秀傳統文化的德育價值，同時也為高校的思想政治教育工作帶來更多的創新，使“禮樂文化”與高校思想政治教育得到和諧的融合。

二、當前高校思想政治教育融合“禮樂文化”的措施與路徑

儒家的“禮樂文化”雖然主要表現為歷史時期的農耕文明積淀，但在當前后工業時代的信息社會中，依然具有一定的文化價值和德育價值，也仍然不乏推廣、宣介的措施和途徑。故而在高校的思想政治教育工作開展中，高校思政教學工作者們也積極的結合自身推廣儒家禮樂價值觀的一些心得和經驗，來探尋在當前高校思想政治教育開展環節中，融合“禮樂文化”的措施與路徑。具體而言，可以從下面兩個方面進行深入和拓展：

首先，錄制相關“禮樂文化”的教學視頻，并依托微信、快手、抖音等新媒體工具予以分享和傳播，使高校學生能夠便捷的對自己喜歡的禮樂內容進行檢索和觀賞。這也是當前高校思想政治教育融合“禮樂文化”的主導途徑，起到了顯著的作用。由于各類新媒體平臺已成為當代社會公眾，尤其是青少年學生開展社交活動的主導方式，所以借助此類平臺來著力宣介、推廣儒家“禮樂文化”精神，就成為了高校思想政治教育的重點內容之一。在這個視覺為王的時代里，采取MV、Flash等多種形式來錄制包含禮樂故事，反映禮樂精神、契合社會主義核心價值觀而又帶有一定趣味性的“禮樂文化”宣傳視頻，則能夠在最大程度上吸引高校大學生的關注度，引發學生的探索興趣，從而有效地保障“禮樂文化”宣傳的覆蓋面和滲透的深入度，為弘揚社會主義核心價值觀、樹立深化的文化底蘊提供有力的支持作用。

其次，引入具有深厚審美底蘊的音樂文化內容，對高校大學生進行情感、思想方面的熏陶和教育，也是貫徹、宣揚禮樂內在精神和外在教化的有效措施。在這一方面，筆者在自身的教學中，曾引入了多種禮樂音樂元素轉制成了教學音頻資料，利用微信、抖音等新媒體工具發送給學生，引導學生在欣賞音樂的同時，感悟我國“禮樂文化”精神所提倡的豐富的思想性。通過一段時間的教學實踐之后，筆者發現學生在具有鮮明的“仁”“和”審美特性的“和平之樂”引導下，其人際關系的和諧、友愛、默契程度得到了明顯的提升。這也足以表明，引入高尚的審美理想的禮樂音樂對學生進行潛移默化的情操陶冶和思想洗禮，也是在當前背景下宣貫儒家禮樂文化精神的一條有效途徑，這也非常值得高校思想政治教育工作者在思政教學中加以深化和拓展，發揮“禮樂文化”的德育價值。

三、結語

綜上所述，儒家的“禮樂文化”雖然誕生于農耕時代，但其所折射出的“仁”與“和”等價值觀念，依然具有深遠的意義。“禮樂文化”在今天非但不會過時，而且還能從國家層面、社會層面以及公民個人層面這三個維度上，有效地輔助提升當前高校大學生的思想道德修養，促使其內在理念更加趨近于社會主義核心價值觀的要求。因此，植根于傳統優秀禮樂的文化土壤來弘揚社會主義核心價值觀，依托網絡信息科技所提供的新媒體平臺來宣傳儒家禮樂文化，也可謂是新時代思想政治和道德教育改革的一條重要探索方向。基于此，高校思想政治教育主陣地要因材施教，整合和優化“禮樂文化”教學資源，在循序漸進和潛移默化中發揮“禮樂文化”的德育價值，進一步促進現代高校大學生正確價值觀的形成。

參考文獻：

[1]韓云忠，王丕琢.禮樂文化精神與社會主義核心價值觀[J].理論月刊，2013，（08）.

[2]王文建.儒家禮樂文化與社會主義核心價值體系建構[J].社會科學家，2013，（05）.

[3]黃克順.儒家禮樂文化與高校德育實踐[J].文教資料，2019，（22）：65.

[4]楊日晨.儒家禮樂文化的形成與構建及其育人價值[J].開封教育學院學報，2019，（07）：1.