對敦煌傳統(tǒng)元素在城市中再造與重生的思考

陳星羽 沈愛君

摘要：城市中傳統(tǒng)元素的存在常常面臨尷尬的狀況。現(xiàn)代社會對于文物古跡的保護模式很容易將傳統(tǒng)文化元素隔離在一般社會生活之外。目前，以人為本的服務(wù)型城市正從舊城市中誕生。共生城市除了包含環(huán)保再利用的概念，還意味著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共處。為了讓城市各要素在社會及生活空間上達到真正的共生，也為了與人息息相關(guān)的現(xiàn)代生活能夠更加舒適和諧，設(shè)計必須使傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代城市。以著名古跡莫高窟所在的敦煌市為例，含有敦煌文化魅力的傳統(tǒng)元素在融入城市建設(shè)時還存在各種問題。筆者認為，可以將設(shè)計作為調(diào)和矛盾的手段，將敦煌傳統(tǒng)元素改良后融入到城市產(chǎn)品、建筑中，使其功能上更加適應(yīng)現(xiàn)代生活的模式，同時將莫高窟傳統(tǒng)元素中的獨特精神文化氣質(zhì)延伸到城市的風(fēng)格營造中。本文以敦煌藻井圖案為主要對象闡述觀點。

關(guān)鍵詞：敦煌傳統(tǒng)元素;城市建設(shè);精神文化;藻井圖案;設(shè)計

一、互動、配合——現(xiàn)實與敦煌藻井藝術(shù)

如何將傳統(tǒng)藝術(shù)帶入現(xiàn)實，讓現(xiàn)代人的審美能夠接受？

在敦煌藻井圖案的創(chuàng)作歷史中，我們可以看出，這里像是東方和西域文化融合的試驗基地。這里，藝術(shù)家與敦煌藝術(shù)品之間有一種類似閉環(huán)的互動關(guān)系。原生地藝術(shù)啟蒙了敦煌藝術(shù)家，藝術(shù)家又在莫高窟創(chuàng)作出新的藝術(shù)品。某些時候，藝術(shù)家像是介于兩種藝術(shù)品及其風(fēng)格之間的搬運工，但事實是，一旦藝術(shù)家通過自己的主觀能動性對藝術(shù)品進行加工創(chuàng)造，那么藝術(shù)家就會從搬運工變?yōu)榇呋瘎蔀檫@個閉環(huán)中因素轉(zhuǎn)換的重要存在。

這種關(guān)系可以為融合現(xiàn)實與藝術(shù)提供途徑。藝術(shù)家作為創(chuàng)作者，對于作品中美的感受和理解是最深刻的。由于種種因素，具體是哪里的哪個畫匠繪制了哪一幅藻井，今天已不可考，但仍然可以從藻井的風(fēng)格中推測他們的出身。根據(jù)歷史資料，敦煌的畫匠們可能來自中華、印度、希臘等地，通過觀察這些地方的藝術(shù)品，我們可以找到構(gòu)筑現(xiàn)實與藻井藝術(shù)之間橋梁的材料。

現(xiàn)代生活被具有工業(yè)極簡氣息的產(chǎn)品包圍已經(jīng)是常態(tài)。敦煌藻井圖案要融入這樣的生活，需要的是“實踐出真知”。不妨做一些大膽的嘗試。在保持現(xiàn)代產(chǎn)品輕便、高效的功能性的同時，讓敦煌藻井元素補足其缺乏激情、不夠柔軟的地方。現(xiàn)代風(fēng)格與傳統(tǒng)風(fēng)格產(chǎn)生隨機的交匯，出其不意卻會十分和諧。當(dāng)現(xiàn)代人在生活中接觸到敦煌藻井藝術(shù)元素的產(chǎn)品，并逐漸將產(chǎn)品作為習(xí)以為常的存在時，現(xiàn)實與藻井藝術(shù)之間的審美隔閡就會縮小。

二、跨越、自律——敦煌藻井的物質(zhì)空間與精神空間

敦煌藻井的作者常常在平面上利用幾何圖形的遮擋和圖案大小的變化表現(xiàn)層次感。這種作品要如何表現(xiàn)所描繪的佛教題材廣大無垠的空間感，在二維畫面上產(chǎn)生三維甚至四維的效果？

敦煌藻井及壁畫是以宗教為題材的藝術(shù)作品，而人對宗教的感知最大的特點就是有著精神力的加持。人們能夠在局限的壁畫感受到超越平面的東西。參照在窄小佛窟里修行達到超脫境界的僧人的例子，可以證明“精神力加持”這一說法。因此，想要突破敦煌藻井物質(zhì)空間與精神空間的界限，理想的狀況是在設(shè)計時保留部分具有宗教的元素。然而，現(xiàn)代設(shè)計如果帶著宗教的光環(huán)，又會有疏離感增強，受眾群體受限的風(fēng)險。在設(shè)計的過程中，如果把握不好這個“度”，就得不到理想的傳播效果。因此就需要考慮到藝術(shù)的“自律”。

藝術(shù)的自律性指出，美為了得到更多人的認可，必須進行必要的修正以迎合大眾的審美，成為藝術(shù)。對敦煌藻井圖案來說，要將它的美盡量準確地傳遞給觀者——理想狀況是在一定的宗教精神力加持下又不失去面對觀眾的親和力——就需要根據(jù)觀眾的反饋來不斷修正既有的設(shè)計。在修正過程中，也要加入對藝術(shù)他律性的考量。進行任何藝術(shù)創(chuàng)造，都存在這樣不斷修正的過程，既要追求表現(xiàn)美的東西，又不能毫無束縛，脫離受眾的接受范圍。所以，在跨越敦煌藻井藝術(shù)物質(zhì)空間的限制，突破到精神空間時，一定要保持藝術(shù)自律的意識。

三、觸發(fā)、收集——“過時”的元素

設(shè)計時很重要的一點是尋找觸發(fā)創(chuàng)意的媒介。在將古代文化遺產(chǎn)帶到現(xiàn)代生活中的嘗試中時需要考慮到，此類設(shè)計是為了生產(chǎn)能夠廣泛應(yīng)用于城市生活，且兼具現(xiàn)代功能性與傳統(tǒng)文化魅力的產(chǎn)品，使得傳統(tǒng)元素能夠以新的方式在現(xiàn)代城市中留存下去。而觸發(fā)創(chuàng)意的關(guān)鍵就在敦煌藻井紋樣樣本和現(xiàn)代生活需求及審美的交界點上。這個媒介要從對敦煌藻井紋樣的提煉和對現(xiàn)代產(chǎn)品尚且未能滿足的需求上尋找。

“過去”的不一定是“過時”的。歷史為現(xiàn)代人留下了很多過去的碎片。如今，現(xiàn)代人面臨著未來常常不知作何選擇。但是，未來將是多元化的時代，不管怎么選擇，終究會有一條路徑將傳統(tǒng)文化傳承下去。如今需要思考的是，我們能夠為這樣的傳承做些什么。從“過去”收集“未來”的元素，是一種可行的方法。隨著流行的周而復(fù)始，歷史遺產(chǎn)也可以獲得新生。

參考文獻：

[1]蔡彥.地域性色彩初探——從敦煌飛天色彩演變談地域性色彩的成因和演化規(guī)律，當(dāng)代亞洲色彩應(yīng)用：第四屆亞洲色彩論壇論文集，中國紡織出版社，2007.

[2]溫龍環(huán)、李亮之.中國文化折射下的色彩寓意探究，當(dāng)代亞洲色彩應(yīng)用：第四屆亞洲色彩論壇論文集，中國紡織出版社，2007.

[3]鄧紅霞.敦煌壁畫的平面構(gòu)成及其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，中國包裝（China Packaging），中國包裝聯(lián)合會，2015.

[4]蔡思慧.敦煌藻井圖案研究及其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，湖北工業(yè)大學(xué)，2016.

[5]鄒加勉、唐驍、柳春良.中國傳統(tǒng)敦煌圖案與配色-藻井圖案，大連理工大學(xué)出版社，2010.

[6]南溪石.大漠深處的“國際舞臺”——敦煌的外國人和中國人的故事，國際人才交流，2001，1.

[7]朱秋霞.敦煌圖案國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評，中國包裝（China Packaging），中國包裝聯(lián)合會，2016.3.

作者簡介：

陳星羽，2018年畢業(yè)于中國計量大學(xué)廣告學(xué)專業(yè)，目前在日本留學(xué)。

沈愛君，中國計量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院媒體與文化傳播系教師。