淺析《樂(lè)記》的音樂(lè)美學(xué)思想

摘要：《樂(lè)記》是《禮記》第十九篇的篇名，是中國(guó)儒家音樂(lè)理論專著。本文簡(jiǎn)要闡明了《樂(lè)記》的音樂(lè)美學(xué)思想，主要是從音樂(lè)的本質(zhì)、“禮樂(lè)”治國(guó)、音樂(lè)的社會(huì)功能和音樂(lè)的審美情感四個(gè)方面來(lái)介紹。并且分析了《樂(lè)記》這一儒家經(jīng)典理論專著的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》;“禮”;“樂(lè)”;音樂(lè)美學(xué);儒家;政治

《樂(lè)記》是先秦時(shí)期儒家音樂(lè)美學(xué)思想的集大成之作，吸取了孔子荀子的音樂(lè)美學(xué)思想，成書于兩千多年前西漢時(shí)期的儒家音樂(lè)理論專著，是現(xiàn)存最早的一部相對(duì)而言有完整體系的音樂(lè)理論著作。《樂(lè)記》奠定了中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)，也一直是美學(xué)學(xué)者、研究者關(guān)注和研究的重要論著在美學(xué)史上有著重要地位。

一、《樂(lè)記》的音樂(lè)美學(xué)思想

《樂(lè)記》吸取了孔子荀子等儒家代表人物的音樂(lè)美學(xué)思想，甚至還繼承了道家法家的部分思想，加以發(fā)展加以改進(jìn)。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)其思想主要來(lái)源于《荀子》，“禮”、“樂(lè)”結(jié)合，用“樂(lè)”來(lái)體現(xiàn)“禮”，用“禮”規(guī)范“樂(lè)”，二者相輔相成，這與荀子《樂(lè)論》的觀點(diǎn)如出一轍。“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”凡是音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生感情的心。人思想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。如此看來(lái)音的源頭乃是“物”，物既是看得見(jiàn)的物體，也是一切客觀存在的事物。這體現(xiàn)了《樂(lè)記》中的樸素唯物主義思想。《樂(lè)記》中“情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音”，心中情感激動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)即為聲，把聲有規(guī)律的組合成曲調(diào)，就叫做音，體現(xiàn)出它論述了音樂(lè)的本質(zhì)這一命題。先秦儒家很早就明確闡明了音樂(lè)可以表達(dá)人的情感的觀點(diǎn)。關(guān)于音樂(lè)與人情感的關(guān)系，《樂(lè)記》里認(rèn)為“人情之所以不能免也，樂(lè)必發(fā)于聲，形于動(dòng)靜。”也就是說(shuō)，音樂(lè)脫離不開(kāi)人的情感，心情愉悅時(shí)的音樂(lè)更加歡快、喜悅;反之，郁郁寡歡時(shí)的音樂(lè)則低沉、壓抑。“哀心感者，其聲譙以殺;其樂(lè)心感者，其聲啴以緩;其喜心感者，其聲發(fā)以散;其怒心感者，其聲粗以厲。”人們?cè)诓煌那榫爸拢瑢?duì)音樂(lè)的表達(dá)也就必然不同。“哀、樂(lè)、喜、怒”等情感通過(guò)相應(yīng)表達(dá)就表現(xiàn)為不同的音樂(lè)。見(jiàn)樂(lè)可知人心，喜形于色，愁眉苦臉。反過(guò)來(lái)，通過(guò)音樂(lè)所表現(xiàn)出聲音的“殺、緩、散、厲”，人們也可以知道音樂(lè)中所蘊(yùn)含的“哀、樂(lè)、喜、怒”等情感。所以說(shuō)音樂(lè)與情感是相通的。

“禮樂(lè)治國(guó)”是儒家的政治主張，封建等級(jí)制度造就了禮樂(lè)的產(chǎn)生，不管是“禮”還是“樂(lè)”都是統(tǒng)治者用來(lái)治理國(guó)家的手段。《樂(lè)記》解釋了音樂(lè)可以反映政治：“是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”太平盛世的音樂(lè)安樂(lè)祥和，國(guó)泰民安。混亂世道的音樂(lè)多含怨念憤怒，反映政治混亂，亡國(guó)的音樂(lè)憂傷凄涼，反映了民間疾苦。由此得來(lái)聲音與政治是相通的。什么樣的國(guó)家就會(huì)孕育出什么樣的音樂(lè)。“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也”樂(lè)記主張“和樂(lè)”、“德樂(lè)”反對(duì)有如鄭聲的“溺樂(lè)”、“淫樂(lè)”。最好的音樂(lè)一定是平緩舒暢的，最隆重的禮一定是簡(jiǎn)樸的。“樂(lè)”深入民心，就會(huì)消除怨恨;“禮”得到貫徹，就會(huì)消除爭(zhēng)斗。樂(lè)“動(dòng)于內(nèi)”是強(qiáng)調(diào)樂(lè)對(duì)人的教育和感化作用，禮“動(dòng)與外”是強(qiáng)調(diào)禮能夠規(guī)范人的行為舉止。禮樂(lè)結(jié)合就可以使人德行兼?zhèn)洌茉旃Ь错槒牡娜耍@樣的人則是合乎統(tǒng)治者要求的封建奴隸的人物形象。《樂(lè)記》推行禮樂(lè)制度，就是要發(fā)揮禮樂(lè)的作用，企圖將每個(gè)人都塑造為這種奴隸形象，就有利于統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)理政，平天下，維護(hù)其對(duì)廣大勞動(dòng)人民的長(zhǎng)久統(tǒng)治，這樣就充分肯定了音樂(lè)的教育作用。

《樂(lè)記》還詳盡論述了音樂(lè)的社會(huì)功能，承襲了孔子的思想。孔子認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于統(tǒng)治者、國(guó)家有著潛移默化的教化作用，所以他的音樂(lè)核心思想是“仁”。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”用禮與樂(lè)相結(jié)合，來(lái)達(dá)到“仁”的境界，也就是用音樂(lè)的教化作用來(lái)達(dá)到社會(huì)的和諧一致。還提出“樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異”。樂(lè)的特點(diǎn)是“和”，目的在于“和同”，即通過(guò)音樂(lè)歌舞的演奏，使不同的人在情感上相融。禮的特點(diǎn)是“異”，目的在于“辨異”，即通過(guò)各種不同的集體的文飾等規(guī)定把貴賤、上下、親疏等界限區(qū)分開(kāi)來(lái)。《樂(lè)記》說(shuō)“是故德成而上，藝成而下。形成而先，使成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。”其中的“德”即為“樂(lè)德”，是指能夠具有合乎統(tǒng)治階級(jí)所要求德封建倫理道德觀念的內(nèi)容才是主要的，藝術(shù)性則是次要的。完成事物的道理亦然，按照封建倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)去辦是主要的，完成的程度如何是次要的。音樂(lè)與思想情感、與政治階級(jí)、與倫理道德、與德化教育、與移風(fēng)易俗、甚至與天道鬼神等各個(gè)方面都有必然的關(guān)聯(lián)。所以音樂(lè)與“禮”共同擔(dān)負(fù)起維護(hù)封建統(tǒng)治制度的責(zé)任，是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的有效工具，具有強(qiáng)大的社會(huì)功能。

最后，樂(lè)記論述了音樂(lè)具有審美情感。“唯樂(lè)不可以為偽”，即音樂(lè)是真情實(shí)感的表露，什么樣的情感表現(xiàn)出來(lái)就是什么樣的音樂(lè)，做不了假。情感越是真摯，音樂(lè)就越是動(dòng)人。音樂(lè)還會(huì)隨著人的心境變化而不一樣：“其哀心感者，其聲譙以殺;其樂(lè)心感者，其聲啴以緩”，心理哀痛的人的聲音短促急迫，心理快樂(lè)的人的聲音平靜舒緩，明確表達(dá)了音樂(lè)具有審美情感這一點(diǎn)。《樂(lè)記》認(rèn)為音樂(lè)可以陶冶性情、修身養(yǎng)性，還可以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。總之音樂(lè)可以修身、齊家、治國(guó)、平天下。《樂(lè)記》中還提到了關(guān)于詩(shī)歌、舞蹈等藝術(shù)形式的一些觀點(diǎn)，在古代都具有非常重要的意義。

二、《樂(lè)記》及儒家音樂(lè)美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

在現(xiàn)代生活中，音樂(lè)基本成為第一大藝術(shù)門類，蓬勃發(fā)展的數(shù)字音樂(lè)，各種類型的音樂(lè)電視綜藝節(jié)目，它們的興起，都說(shuō)明了音樂(lè)已經(jīng)成為現(xiàn)代人類生活中不可或缺的元素。既然音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展迅速，音樂(lè)的種類以及風(fēng)格也五花八門，怎么樣分辨好的音樂(lè)、什么樣的審美標(biāo)準(zhǔn)符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，這就成了需要我們探究的課題。現(xiàn)在，“和諧”儼然是社會(huì)發(fā)展的主題，在音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)上“和諧”這一點(diǎn)也是非常重要的。儒家思想奠基人孔夫子，他在音樂(lè)的內(nèi)容與形式的關(guān)系上主張“盡善盡美”，即音樂(lè)的內(nèi)容與形式要和諧。“盡善盡美”是音樂(lè)內(nèi)容與形式相結(jié)合的最高審美理想。同時(shí)現(xiàn)代音樂(lè)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展以及政治道德更加要和諧統(tǒng)一，散發(fā)著正能量的音樂(lè)、積極向上充滿希望的音樂(lè)能與國(guó)家發(fā)展更好的契合，并且能一定程度上推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。即使是幾千年前的儒家思想，放在今天依然是有重要意義的。

《樂(lè)記》中強(qiáng)調(diào)樂(lè)主“和”，特點(diǎn)是和同，“同”是指不同事物間簡(jiǎn)單的相同，“和”是指不同事物之間深層次的和諧共處。首先我們必須正視構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中的矛盾，和諧社會(huì)是允許矛盾存在的社會(huì)，因?yàn)槭挛锉旧淼拿苁强梢赞D(zhuǎn)化為有利于事物發(fā)展的一面的，今天我們應(yīng)該用唯物主義辯證的眼光看待矛盾，從而找出解決矛盾的方法，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正的“和”。《樂(lè)記》“天地同和”的思想，將天、地、人看成一個(gè)整體的系統(tǒng)，人類是系統(tǒng)中的一員，依賴于天地整體而生存。同時(shí)，人類是系統(tǒng)中唯一具有主觀能動(dòng)性的部分，要對(duì)自然界抱以關(guān)懷和愛(ài)護(hù)。人類需要通過(guò)自身的主觀能動(dòng)性，使整個(gè)系統(tǒng)保持和諧發(fā)展，就如《樂(lè)記》中所說(shuō)：“流而不息，合同而化”，這正是人與自然萬(wàn)物和諧共存的大同境界。儒家思想重視音樂(lè)對(duì)整個(gè)社會(huì)的凈化功能，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人對(duì)社會(huì)的教育作用，倡導(dǎo)“樂(lè)善民心”的教育功能，提倡通過(guò)“樂(lè)教”建造一個(gè)充滿“仁”的社會(huì)。

不可否認(rèn)，《樂(lè)記》以及儒家思想是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，產(chǎn)生于封建社會(huì)，是維護(hù)古代封建統(tǒng)治的思想，有著不可磨滅的階級(jí)烙印。在今天看來(lái)也許會(huì)有不符合時(shí)代發(fā)展的元素，但其之所以能夠一代代傳承下來(lái)，說(shuō)明它對(duì)每個(gè)時(shí)代都有一定的價(jià)值。我們學(xué)習(xí)和研究古代思想著作的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去粗取精，去偽存真，取其精華去其糟粕，學(xué)會(huì)用唯物辯證的觀點(diǎn)去看待這些流傳數(shù)千年的經(jīng)典。

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作者簡(jiǎn)介：路子琦（1996.5-），女，湖南長(zhǎng)沙，學(xué)生，美聲方向。

（湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 長(zhǎng)沙 410000）