探討中國古代心理學(xué)思想對現(xiàn)代心理學(xué)的啟示

龐紅振

摘要：中國古代思想家對心理健康十分重視，將其內(nèi)涵提升至人與自然和諧共處的關(guān)鍵高度，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的心理學(xué)思想，禪宗關(guān)于人心本體的認(rèn)識能夠?yàn)槿祟愋撵`凈化提供可靠的理論與實(shí)踐根據(jù)，道家的自然與無為思想能夠糾正人的認(rèn)知方式，蘊(yùn)含豐富心理學(xué)思想的中國文化同樣可在現(xiàn)代的心理治療、教育和咨詢中發(fā)揮積極作用。

關(guān)鍵詞：探討;中國古代心理學(xué)思想;現(xiàn)代心理學(xué);啟示

心理學(xué)研究的科學(xué)主義取向主要特征在于其哲學(xué)基礎(chǔ)是以實(shí)證主義為主，價值中立和方法中心是其價值觀與方法論。雖然現(xiàn)代心理學(xué)借助科學(xué)主義取向獲得了獨(dú)立發(fā)展但也存在諸多弊端，致使心理學(xué)的研究目的法則和對象出現(xiàn)人文缺失的情況，而心理學(xué)應(yīng)當(dāng)將自身的研究視野不斷拓展，注重研究對象的整體性和方法的多樣性，堅持價值與知識統(tǒng)一才能真正給人類的生活帶來更大的幫助，中國古代心理學(xué)思想對促進(jìn)現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展大有裨益，因此本文針對中國古代心理學(xué)思想對現(xiàn)在心理學(xué)的啟示進(jìn)行探究。

一、中國古代心理學(xué)的研究方法

（一）測驗(yàn)法

該方法是對個體的心理特征使用標(biāo)準(zhǔn)化量表展開量化的研究方法，如七巧板、九連環(huán)、八陣圖等屬于器械測試法，抓取物品、試射選拔的動作判斷法，五視、九征的情緒鑒定法等心理學(xué)測驗(yàn)方法。以上測驗(yàn)方法能夠測量分析人的性情、神貌和志氣的關(guān)系，以上是流行于宋代民間的文字與非語言智力測驗(yàn)方法，三國時期更是有人為了對人的情操和心智進(jìn)行測量，而借助周遭的事物、環(huán)境和人物變化對人的變化進(jìn)行誘導(dǎo)。

（二）觀察法

該方法是在預(yù)先設(shè)置好的情境及自然環(huán)境中觀察記錄人的行為后展開分析，從而獲取該人心理變化及發(fā)展的規(guī)律的方法。例如諸葛亮在《心書》中所說的觀人性的七種方法屬于間接觀察法，孔子所說的“其心正，眸子嘹焉;其心不正，眸子牦焉;人焉瘦哉，人才焉瘦哉”屬于直接觀察法。

（三）實(shí)驗(yàn)法

《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操篇》認(rèn)為“觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪、廉、智、愚”，王充對太陽錯覺的效驗(yàn)，《韓非子》中的“左手畫圓，右手畫方”的分心實(shí)驗(yàn)等均屬于古代的心理實(shí)驗(yàn)，種種方法去證明了中國古代心理學(xué)思想實(shí)驗(yàn)方法的存在。

二、中國古代心理學(xué)思想的特點(diǎn)

（一）知行論

知行論是對知與行之間的關(guān)系進(jìn)行了著重說明，戰(zhàn)國后期的情況對學(xué)習(xí)和行均十分重視，他主張結(jié)合行動和認(rèn)識，認(rèn)為“不登高山，不知天之高也，不臨深溪不知地之厚也”同時指出行動需要有知的幫助，這樣才可“知明而行無過矣”由此可見，荀況認(rèn)為知與行兩者是成相輔相成的關(guān)系。唐代的柳宗元則認(rèn)為來源于大自然的人的心理實(shí)質(zhì)包含兩方面，也就是說人從自然中獲得的意志—剛健氣和認(rèn)知—純粹氣，人將這兩方面充分發(fā)揮便可以了。宋代直到現(xiàn)代知行理論又得到進(jìn)一步發(fā)展，宋代的主觀唯心論理學(xué)家對知先行后片面的主張，而客觀唯心論者朱熹雖認(rèn)同知行于先，但兩者需要經(jīng)常統(tǒng)一在一起，認(rèn)為“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先，論輕重，行為重”。通過推進(jìn)知行學(xué)說接觸到了知行的辯證關(guān)系。明代的主觀唯心論者王守仁則以知行合一說而著稱，但他的看法將知和行的實(shí)質(zhì)區(qū)分抹殺而將行融化于知，稍后與王守仁的王巖相是明顯的唯物論思想家，在知行學(xué)說方面對行更加重視。清代的王夫之的知行理論與辯證法更接近，在他的觀點(diǎn)中對過去所有重知輕行的不正確說法進(jìn)行了尖銳批判并強(qiáng)調(diào)指出兩者同樣重要。近代的孫中山感覺到革命若想成功一定要有充分的有關(guān)革命與建設(shè)的正確知識理論，而這些理論和知識均來之不易，因此他提出了知難行易的觀點(diǎn)，如果要想使革命隊(duì)伍內(nèi)的所有人都能夠掌握并重視這種必要的知識和理論則更加不易。由孫中山的情況可看出無論是知難還是行難需要根據(jù)實(shí)際狀況確定，對兩者籠統(tǒng)而抽象的說明均是不對的。現(xiàn)代的毛澤東同志則對知和行的關(guān)系以實(shí)踐進(jìn)行為主的觀點(diǎn)進(jìn)行闡明，他認(rèn)為實(shí)踐在行與知的關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，在發(fā)展過程中從實(shí)踐到認(rèn)識再由認(rèn)識到實(shí)踐，最后從實(shí)踐到認(rèn)識這樣循環(huán)往復(fù)前進(jìn)，實(shí)踐與認(rèn)識的先后順序很難講清。毛澤東同志的知行理論是為了滿足革命需求并逐漸在革命實(shí)踐過程中形成的。

（二）人貴論

人貴論的觀點(diǎn)認(rèn)為人作為世間萬物中最可貴的生物能夠發(fā)揮最大作用，智慧則是人最可貴的地方。站在心理學(xué)角度來看人最可貴的地方主要在于能夠發(fā)展至很高層面的心理活動，心理學(xué)也是在此基礎(chǔ)上探究其實(shí)質(zhì)而存在的一門科學(xué)。如果缺乏這種認(rèn)識便會將人與動物甚至其他生物混作一談，忽視與模糊了心理學(xué)的核心課題。中國古代思想家均將人和獸類進(jìn)行了明確區(qū)分，宣稱的人為萬物之靈也一直延續(xù)至今。

（三）形神論

該學(xué)說是指具備了身體便會產(chǎn)生心，《荀子·天論》中便提出了“形具而神生”的觀點(diǎn)，西方心理學(xué)自古以來對該問題卻始終沒有明確解決，依然沿著二元論的途徑彷徨徘徊。列寧則是在早期著作中指出心神文物論統(tǒng)一的這一點(diǎn)由此可看出中國古代心理學(xué)思想早已提出該類看法[1]。

（四）天人論

中國古代思想家對人和天的關(guān)系呈現(xiàn)對立的兩種看法，一種是唯心論的觀點(diǎn)，認(rèn)為可將天看做和人一樣有思想感情、意志，可主宰人與國家生死存亡和吉兇禍福，封建統(tǒng)治階級極為歡迎和推崇這種思想。唯物論的天人關(guān)系論則認(rèn)為天只是種種自然事物的整體所構(gòu)成的大自然[2]，人一定要處在一個不斷與其交往的外在環(huán)境中，一旦脫離環(huán)境則不會存在什么心理活動，其中這個環(huán)境的一半就是指大自然。大自然不存在也就沒有人存在，更不會出現(xiàn)人在和大自然交往及生活實(shí)踐中產(chǎn)生的心理活動。中國古代諸多思想家均是唯物論天人論者，他們認(rèn)為自然界的無窮變化是由于自然界事物是人產(chǎn)生復(fù)雜而得到高度發(fā)展心理活動的主要原因，更進(jìn)一步指出天人關(guān)系是指整個大自然和社會或群體的人的關(guān)系。

（五）唯物論

戰(zhàn)國后期的荀況認(rèn)為心與感覺器官也就是思維與感知覺是分工合作、相輔相成的關(guān)系，心的認(rèn)知一定要依靠感覺器官才能發(fā)揮自身的功能。后漢的王充認(rèn)為人的認(rèn)識是限于一定的機(jī)體條件的，認(rèn)為認(rèn)識事物應(yīng)當(dāng)完全采取客觀態(tài)度，這也是一種尊重客觀事物反映論的認(rèn)識論[3]。

（六）情二端論

該學(xué)說對情的分類具有獨(dú)特的觀點(diǎn)，中國古代有六情論和七情論，通常認(rèn)為六情論包含了喜、怒、哀、樂、好、惡，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為七情論中包含了喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，《禮記》則認(rèn)為七情論中包含喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。相較于六情論七情論中多出了一個欲，認(rèn)為但凡是情均有一種相應(yīng)的欲，這種欲并非另一種情而是情所共有的共同傾向，“愛之欲其生，惡之欲其死”便說明了這一點(diǎn)。西方心理學(xué)對情的數(shù)量并沒有一致的說法，少則三種多則有十六、七種，中國古代所說的七情或六情較為適中，人的情的表現(xiàn)變化多端，很難對其數(shù)量確定。另外一種中國古代思想見解則認(rèn)為情的根本形式是好與惡兩種，又被稱為情的兩大端。這種很合乎科學(xué)的見解說明雖然人的情有多種變化形式但均離不開好與惡這兩大端，這是由情實(shí)際上在關(guān)于對象的態(tài)度方面總是消極和積極的兩種決定的，而情所含的機(jī)體變化也包含了減弱和增強(qiáng)兩種相反的變化。

（七）性習(xí)論

該學(xué)說是指一種習(xí)形成時一種性也隨之形成，據(jù)傳說“習(xí)與性成”是商代早期的伊尹對剛繼承王位的太甲告誡的一句話。孔丘也有同樣意思的話“少誠如天性，習(xí)慣成自然”，說明他也是信奉“習(xí)與性成”這句話的。該理論在先秦與兩漢時期相當(dāng)流行，但直至明清時期才又重新得到重視。明代王延相的心理學(xué)思想基于該理論，而王夫之又將該理論進(jìn)行了更加詳細(xì)的闡明。這種學(xué)說將心理學(xué)所需的一種基本觀點(diǎn)表達(dá)出來，很可能將人們在心理方面始終無法解決的環(huán)境與遺傳問題科學(xué)解決。原本是生物學(xué)問題的遺傳與環(huán)境問題如果由心理學(xué)者單純使用生物學(xué)的觀點(diǎn)理解很難恰當(dāng)解決，解決該問題需要確認(rèn)性分為生性和習(xí)性兩種，其中生性是指人生長而來生成的性，習(xí)性則是指出生后的人洗染或?qū)W習(xí)而來的習(xí)成的性。生性在心理方面的數(shù)量很少，但習(xí)性的數(shù)量很大且擁有無限的發(fā)展可能。

三、中國古代心理學(xué)思想對現(xiàn)代心理學(xué)的啟示

（一）重視為現(xiàn)實(shí)中的人們提供服務(wù)

對中國古代心理學(xué)思想進(jìn)行深入研究并非是為了將挖掘作為最終目的，或是單純?yōu)榱苏蔑@自尊心而向西方炫耀我國自古已有的心理學(xué)思想，而是為了將現(xiàn)代人心理行為中所沉淀的古代心理發(fā)揮的作用找出，利用和現(xiàn)代心理學(xué)相符的中國古代心理學(xué)思想為現(xiàn)代人的生活提供更好的服務(wù)。作為我國文化底蘊(yùn)的古代心理學(xué)思想能夠幫助現(xiàn)代人們有效調(diào)整心理結(jié)構(gòu)并重塑新型人格，單純的挖掘和整理該思想的意義并非最終的研究目的，而是將這些思想觀念中公認(rèn)的價值也就是寶貴的心理學(xué)知識真正運(yùn)用于人們的實(shí)際生活中，使中國古代心理學(xué)思想的作用得以真正體現(xiàn)[4]。

（二）促進(jìn)心理學(xué)本土化與跨文化研究

當(dāng)前全球出現(xiàn)心理學(xué)本土化的趨勢，各國不同的風(fēng)俗文化、歷史人情形成了不同的心理思想，當(dāng)前并非誕生于西方文化背景下的心理學(xué)問題已無法通過傳統(tǒng)的西方心理學(xué)得到有效解決，而古老的中國傳統(tǒng)的天人合一思維方式雖然對科學(xué)化和精確化的心理學(xué)研究不利，但這種將人際關(guān)系依次類推到人與物關(guān)系的思維方式更加重視向社會科學(xué)的心理學(xué)思想方面發(fā)展，同時這種吸收了中國傳統(tǒng)思維方式精華的思想能夠?qū)⑽鞣轿幕季S方式的不足有效彌補(bǔ)。在漫長的中國經(jīng)濟(jì)、文化、政治、歷史演變中逐漸發(fā)展和形成的中國古代心理學(xué)思想將大部分中國發(fā)展變化的時間和中國人的心理特質(zhì)涵蓋其中，來源于中國社會經(jīng)濟(jì)、文化、政治的中國古代心理學(xué)思想與中國人的思維習(xí)慣和哲學(xué)傳統(tǒng)完全相符，能夠?qū)⒅袊诵睦戆l(fā)展變化的規(guī)律真實(shí)反映，而其中蘊(yùn)含的諸多觀點(diǎn)均是對中國人心理行為深入研究而得出的，中國人心理發(fā)展變化的規(guī)律通過這些觀點(diǎn)從各個側(cè)面和長度得以反映，稍加提煉便可整理出這些理論從而給現(xiàn)代中國人的心理發(fā)展規(guī)律提供可靠的參考依據(jù)[5]，對于啟發(fā)現(xiàn)在中國人心里思想極為有利。土生土長且自成體系的中國古代心理學(xué)思想即使將人類文化的共性通過某些內(nèi)容真實(shí)反映出來，但大部分內(nèi)容依然區(qū)別于西方心理學(xué)思想。擁有自身范疇、概念和理論的中國古代心理學(xué)思想如果從歷史角度入手對現(xiàn)代中國人心理進(jìn)行研究[6]，則能夠?qū)⒅袊诵睦戆l(fā)展的線索和規(guī)律揭示，對中國人心理發(fā)展的大體趨勢進(jìn)行預(yù)測。對不同歷史階段內(nèi)當(dāng)時社會歷史文化之間的具體關(guān)系和中國人心理的形成綜合觀察，可有效促進(jìn)跨文化與心理學(xué)本土化的研究[7]。

（三）深化與拓展研究主題

相較于西方二元論的思想文化傳統(tǒng)，天人合一的思想文化傳統(tǒng)一直在中國占據(jù)主導(dǎo)地位，其衍生的價值觀對體悟和直覺的方法、人生與精神的探討、源流和本末的區(qū)分、重義輕利和追求道德與善等十分重視。在中國古代心理學(xué)思想領(lǐng)域中的反應(yīng)則是對心理學(xué)的人文主義十分重視。西方心理學(xué)思想對知與行、人與物、心與身、遺傳和環(huán)境等基本理論的認(rèn)知明顯不足并至今依然對將人作為一般動物或機(jī)器、身心分離等爭論不休，這些問題完全可通過中國古代心理學(xué)思想蘊(yùn)藏的相應(yīng)基本理論進(jìn)行彌補(bǔ)，偏重研究社會科學(xué)傾向的心理問題是中國古代心理學(xué)思想主要價值的體現(xiàn)。

結(jié)語

綜上所述，中國古代心理學(xué)與中國文化具有不可分割的密切關(guān)系，注重于應(yīng)用心理方面的各個學(xué)派均將主要精力投入在人們的現(xiàn)實(shí)生活、日常人倫關(guān)系等方面，而不像西方文化對終極價值等問題進(jìn)行過多考慮。在教育、文藝、社會、醫(yī)學(xué)、軍事等各個方面均有精辟論述的中國古代心理學(xué)思想擁有極為廣泛的應(yīng)用范圍，更是在環(huán)境、認(rèn)知等各個方面對人們心理健康產(chǎn)生的影響提出了諸多真知灼見，發(fā)揚(yáng)和挖掘這些心理健康思想對促進(jìn)現(xiàn)代人們身心和諧、推動和諧社會建設(shè)具有極為重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]林崇德.加快心理學(xué)研究中國化進(jìn)程[J].教育研究，2019，40（10）：153-159.

[2]張積家，馬利軍.論中國古代的仁壽心理學(xué)思想[J].中國臨床心理學(xué)雜志，2018，26（03）：603-609.