“仁義禮智信”融入高校人生價值觀教育研究

胡容玲

摘 要：“仁義禮智信”是中華傳統美德的核心價值觀，對其進行創新傳承，可為高校的人生價值觀教育提供借鑒。本文將針對高校人生價值觀培育中出現的部分大學生人生目的不明、人生態度“佛系”、人生價值虛無的現實困境，剖析“仁義禮智信”的內涵和內在邏輯關系，挖掘其在處理個人與自我、個人與他人、個人與社會、人與自然關系中的獨到價值，探討將“仁愛”“公義”“禮讓”“智識”“誠信”思想融入高校人生價值觀教育的意義和路徑。

關鍵詞：“仁義禮智信”;人生價值觀教育;大學生;思想政治教育

一、引言

習近平總書記強調：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優秀傳統文化中汲取營養和智慧。”儒家思想為中華優秀傳統文化之代表，儒家提出的“仁義禮智信”是中華傳統美德的核心價值觀[1]，蘊含著豐富的人生智慧，可為新時代高校的人生價值觀教育提供有益借鑒。

二、高校人生價值觀教育內涵與問題分析

（一）對人的本質問題的拷問與探索是形成正確人生價值觀的前提

樹立正確的人生觀，首先需要對人的本質問題有科學認識。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[2]（P501）認識人的本質，必須立足于具體的、歷史的社會關系中從事社會實踐的人。大學時期正是大學生人生價值觀形成的關鍵時期，大學生思考和規劃人生，首先要對“人的本質”問題有科學認識，了解個人與社會的辯證關系，正確處理各種社會關系，如此才能樹立正確的人生目的、端正人生態度、認識人生價值。

（二）大學生人生價值觀培育的現實困境

當代大學生人生價值觀主基調是積極向上的，但也表現出了多元化趨勢，如集體主義與個人主義并存、奮斗精神與享樂主義并存、理想主義與功利主義并存。部分大學生人生目的不明、人生態度“佛系”、人生價值虛無，有一些現象引人擔憂，尤其是在處理與自己、與他人、與社會的關系時出現的問題值得警惕。

1.人生目的不明

“服務人民、奉獻社會”是大學生應該追求的先進的人生目的。然而，有些大學生很少思考人生為了什么，主要表現有：

（1）社會人際關系疏離。當代大學生多為獨生子女，家庭經濟條件普遍較好，生長環境相對封閉，具有強烈的自我意識，過分強調自我感受，合作意識淡漠。部分人沉溺網絡、逃避現實，不愿與人在現實中交往。這種現象表明，不少大學生還處理不好與他人的關系，更別談為他人服務了。

（2）社會責任感較欠缺。人生價值觀作為意識形態，是由經濟基礎決定的，市場經濟利益性導向的片面發揮導致“物質至上”“功利主義”的錯誤價值傾向出現。不少大學生不顧家庭的實際消費能力，與其他同學在吃喝穿戴上盲目比拼，校園貸、網絡貸盛行，給家庭帶來巨大的心理壓力和經濟壓力，缺乏家庭責任感。部分大學生不講文明、不愛惜公共財物、對國家大事漠不關心，當個人利益與他人利益或集體利益發生沖突時，優先考慮個人利益，缺乏社會責任感，也缺乏為國家富強、民族振興、人民幸福而努力奮斗的決心和行動。

2.人生態度“佛系”

“佛系”是指看淡一切、得過且過的生活方式。按照自己喜歡的方式和節奏去做，“不以物喜，不以己悲”，“一切隨緣”的佛系心態在大學生中普遍存在。據統計，有53%的大學生對自己的未來有明確打算，47%對未來感到迷惘，認為平平淡淡過好現在的日子即可。有59%的人認為，“佛系”心態會導致自身的松懈，從而使慢就業變為啃老的“遮羞布”;存在佛系心態的大學生中，有35%大學生存在遠超于自己的經濟承受范圍的超前消費。“佛系”心態使大學生養成拖延癥，缺乏自制力和前進動力，造成過度消費和啃老[3]。持有“佛系”心態的大學生缺乏積極進取、自強不息、堅忍不拔的精神。

3.人生價值虛無

調查顯示，對于“你如何看待生命的真正價值是奉獻而不是索取”這個問題，只有32.59%的學生選擇贊同，41.60%的學生選擇此種價值觀正漸漸淡化，還有9.94%的學生表示追求自我滿足才是最為重要的，15.87%的學生選擇其他[4]。數據表明，部分青年大學生的價值取向確實存在功利主義、個人主義傾向，與我國當前倡導的為國家、社會、人民作奉獻的主流價值觀存在一定程度的沖突。

三、“仁義禮智信”的核心價值觀解讀

儒家文化在人生的問題上展現了中國哲學“以價值為中心的人生觀”。“仁義禮智信”乃“五常”，為儒家提出，先秦孕育、宋明完備，經過長期歷史演變發展為具有普遍意義的道德和價值取向標準。雖歷經兩千年之久，但在當今社會仍然具有重大意義。“仁義禮智信”作為儒家文化的核心，精準闡述了個人與社會的關系，充分強調社會價值。

（一）“仁義禮智信”的內涵

“仁”的內涵有四重境界，修身、親親、愛人、愛萬物。《論語》中有109個“仁”字，論“仁”的有58章。孔子所說的“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”與“為仁由己，而由人乎哉？”體現了“仁”是由己不由人的。“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”“巧言令色鮮矣仁;剛毅木訥近仁。”體現了“仁”是一種主動修身的自覺精神。“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”孔子認為，人與人之間的愛首先是從血緣關系開始的。“仁者人也，親親為大”體現了“仁”以親情之愛為起點，進一步上升到對他人包括陌生人的愛。“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”，愛人是“仁”思想的核心，是推己及人，愛家人是起點，愛他人區別于本能之愛，是精神的升華。孟子在繼承了孔子“仁”愛親情的邏輯起點上，再次將“仁愛”擴展為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，超越了血緣親情來論證愛人的思想，除了愛人，還能對其他有生命的動物產生同樣的憐憫之心。孟子認為：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”最終要以愛萬物、愛天下作為人的終極人生目標。

“義”的內涵指公義，正義。儒家多以“應該”或“宜”解說“義”[5]，“義者，宜也”，主張“義以為上”、“見利思義”，反對見利忘義、“不義而富且貴，于我如浮云”。

“禮”的基本內涵從封建社會的“禮教”逐漸演變為禮敬、禮讓、禮儀、禮節等。孔子曰：“不學禮，無以立。”告誡人們“克己復禮”“約之以禮”。通過人人講“禮”，在法制框架下形成一種有秩序的社會。

“智”的基本內涵為具備分辨是非善惡的判斷智慧，以及理智、理性精神。孔子認為，“智者不惑”“知（智）者不失人”。孟子也把“智”作為道德理想人格（“仁且智”）的基本構成要素之一。

“信”的基本內涵為誠實守信。“與朋友交，言而有信。”“人而無信，不知其可也。”“民無信不立。”“上好信，則民莫不敢不用情。”“信”是個人與人交往、國家安定有序的基石。

（二）“仁義禮智信”的內在邏輯

“仁”是“仁義禮智信”的核心，是立身之本。“義”是“仁”的邏輯推演，即要在自我與他人之間、個人與人類群體之間、人類與生命、非生命自然之間的利益發生沖突時，維系行為選擇的“義”，以實現價值最大化。“仁”和“義”是內在理念。“禮”是外在的倫理與行為規范，用以約束言行，維持社會秩序，通過“禮”實現“仁”和“義”。“智”是聰明才智，是學習知識并掌握辨析問題的方法，是達到“仁”的必要條件。若失去“仁”，“智”也不會長久。正如孔子所講：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”知識能力達到了，但是若不能用仁義來守護它，即便現在得到了，也一定會失去。“信”是達到“仁”的基礎條件。孔子說：“人而無信，不知其可也”。

“仁義禮智信”共同維護“仁”的目標，用“義”的內在理念來處理個人與他人、與社會、與人類及萬物的關系，用外在的“禮”來維持社會秩序，用“智”和“信”來守護“仁”。在國家利益、社會利益與個人利益不能兼顧的情況下，要舍棄個人利益甚至不惜犧牲個人生命，“舍生取義”。

四、“仁義禮智信”融入高校核心價值觀教育的意義

“仁義禮智信”直指人生問題，對個人與自我、個人與他人、個人與社會、人與自然的關系作了精準闡述，闡述了個人利益與國家、集體利益發生沖突時的處理方式，對當下高校人生價值觀教育有較強的借鑒意義。

（一）思考人生意義

大學生思考“人是什么”“人為什么活著”“人怎樣活著才有意義”，明確自身的存在對個人、對他人、對社會的意義，是樹立正確人生觀的前提。

1.個人的生命意義

生命是實現人生價值的基礎，個人的生命屬于自己，也屬于父母家人、屬于社會，每個人都應對生命有敬畏的責任與義務。珍惜生命，不僅珍惜自然生命，更要積極修身，不斷充實精神生命和社會生命。《思想道德修養》“人生與人生觀”章節，引導大學生珍惜生命，理解生命的唯一性和不可逆性，培育“剛毅木訥近乎仁”的性格——剛強、果敢、質樸、慎言，不“巧言令色”、搬弄是非，感受生命之美好、人生之幸福，追求宏大的精神生命。

2.個人的社會意義

人總是處于與自我、與他人、與社會、與自然萬物的關系之中，社會屬性是人的本質屬性。人生價值需要通過為他人、為社會作貢獻來實現，而處理好各種社會關系，是實現社會價值的必要保障。“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的“仁愛”思想，為大學生如何與他人相處提供了示范，有利于引導大學生從虛擬游戲等中抽離出來，擁抱親人、回報社會，提高社會責任感，樹立“為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同”的崇高理想。

（二）處理人生矛盾

盡管個人生命唯一且珍貴，但當個人利益與他人和社會利益發生沖突時，應“義以為上”“見利思義”，為了實現大義的價值理想，甚至不惜“舍生取義”，這樣的“大義”有望扭轉部分大學生的功利傾向，培育其愛國精神和為人民服務的精神。特別是在民族危難面前，“義”可引導部分“佛系”大學生積極進取、認真堅毅、不怕苦累，為了民族和國家大義敢于擔當，端正人生態度。

（三）和諧人際關系

中華“禮”文化博大精深，形式上多種多樣，如敬語、拱手禮、成人禮、祭禮等，然而不少禮儀已逐步淡出人們的視野。當今大學生當中存在不少失禮行為，如因出言不遜導致同學矛盾、對老師無恭敬之心也無敬語、公共禮儀意識淡漠。在思想政治教育中引導大學生學習中華禮文化內容，如通過祭禮教育，使之懂得“追遠”和“感恩”，“慎終追遠，民德歸厚矣”，鼓勵大學生創新禮儀形式，做文明有禮的人，可以使其更好地實現人生價值。

（四）加強辨別能力

“智”要求人們明辨是非、善惡、美丑，樹立正確的價值追求。當今部分大學生沒有辨別能力，容易上當受騙;受西方文化的影響，對是非善惡沒有清晰的判斷;受市場經濟中一些不良現象的影響，染上功利思想;受網絡便利的誘惑，不顧消費能力超前消費導致種種惡果：通過“智”的教育，可引導大學生追求真善美。

（五）實踐誠信品質

“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，可見，“信”是立身國安之保障。當今一些大學生誠信缺失，考試作弊不覺得丟臉，反而視之為司空見慣。因此，在思想政治課教學中加強大學生的誠信培育，將誠實守信作為其學習和今后工作的基本道德素養，可以引導其加強誠信意識、實踐誠信品質。

五、結語

儒家“仁義禮智信”的價值觀，有當時的時代局限和階級局限性，但隨著歷史演變發展至今的“仁愛、公義、禮讓、智識、誠信”核心思想，與當下高校人生價值觀教育“為國家社會真誠奉獻、為人民群眾盡心盡力服務”的根本目標一致，充分發掘其有益成分，并運用于高校的思想政治課教學實踐中，有利于培育大學生科學、正確的人生價值觀，為培育擔當中華民族偉大復興的中國夢的時代新人貢獻力量。

參考文獻：

[1]尹強.“仁義禮智信”與社會主義核心價值觀[J].南京政治學院學報，2014（6）：47-50.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]羅華釗，謝姝倩，沈雨軒，等.大學生是否應該糾正“佛系心態”[J].消費導刊，2019（17）：112，114.

[4]潘明蕓，吳新平.大學生生命觀調查及對高校大學生生命教育的思考[J].思想政治教育研究，2010（2）：129-133.

[5]溫克勤.仁義禮智信的形成和基本內涵[J].思想政治工作研究，2007（6）：32-34.