淺析我國社會制度的傳統文化根基

周志宇

關鍵詞制度優勢 傳統文化 制度構建

制度是人們在一定的歷史條件下建構秩序、創造治理的過程中產生和發展的體系，是人類活動的產物。雖然馬克思主義理論是我國制度構建的理論基礎，但我國制度的發展和完善是在中國的思維和文化邏輯的基礎上進行的，其深層次仍是中國式的。只有認識到我國制度變遷的傳統文化支撐，才能將科學社會主義理論吸收到中華文化中來，用本土化的馬克思主義解釋和指導我國的制度建設。習近平總書記指出，“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統、經濟社會發展的基礎上長期發展、漸進改進、內生性演化的結果。”我國制度變遷的成效根本上是由制度遷移模式與社會“傳統文化意識”的匹配度決定的，在完善過程中取得“兩大奇跡”是因為其構建確立在人類文明、社會主義社會及中國社會的發展規律的基礎上，具有歷史厚度。要繼續完善我國的制度體系，構建我國制度優勢話語系統就需要立足我國的傳統文化，尋求傳承千年的內生性文化特質，與馬克思主義理論相融合吸收以持續推進我國的發展。

一、“大一統”思想與黨的集中統一領導

“大一統”思想經過長達數千年的歷史演進，已經跳出政治概念的范疇升格為文化理念和意識形態，熔鑄于中國人的心里和行動中，內化為中華民族內心強大的文化信仰和政治使命。農業生產的推進使夏商周各族群融合發展，華夏民族正式形成，至春秋戰國時期，不同族群問長時間的交流、融合以及農耕民族和游牧民族的沖突催生了文化和思想上追求大一統的社會意識氛圍。“大一統”的首次提出是在《公羊傳·隱公元年》中：“何言乎王正月？大一統也。”后各個學術流派也都相繼提出了“大一統”的觀點，如荀子《議兵》提出“四海之內若一家，通達之屬莫不從服。”《老子》提出“侯王得一為天下正”，但此時的大一統觀念尚處于一統天下的政治理想層面和對美好社會的懵懂理解層面。

秦漢時期中原王朝通過武力征伐實現了政治上的統一，中央政權通過郡縣制消除了貴族政治勢力，隋唐時期則是通過科舉制削弱了門閥政治勢力，郡縣制和科舉制都為中央集權提供了制度保障，大一統思想得到統治階級（為其合法性找理論基礎）的肯定，完成了從思想觀念到政治制度的轉變。歷史上除了魏晉南北朝和五代十國等少數時期，大多數中央王朝都試圖建立或者成功的建立了中央集權的大一統王朝，長期統一造就了中國從上至下強調國家統一、和平安定的心理期盼和文化氛圍。

作為中華文明標簽的“大一統”價值觀不是排除異己，而是在構建高度一致的文化認同感的前提下求同存異，保證多元性和一致性的協調統一。這種文化價值理念憑借其寬厚的包容力和深邃的洞察力潤澤著華夏文明，內化成了中華民族的神圣的精神圖騰。但小農經濟基礎上的“大一統”中央集權由于受到生產力發展的時代和技術的限制，出現了“王權止于縣政”等管理能力層級效率遞減的情況，還派生出城鄉發展差距擴大和二元社會對立等深層次結構性矛盾，有其時代局限性。

“大一統”價值理念與新中國制度建設形成了良性的雙輪驅動結構，二者互為動力，這種價值理念在新時代著重體現為黨的集中統一領導。集中統一領導為短時間內集中資源解決問題提供了制度保證，在決策實行過程中，黨作為領導核心始終起到總攬全局、協調各方的作用，將民主集中制貫穿于國家治理體系中的方方面面，堅持全國一盤棋，調動各方面積極性，有效協調各領域、各層級資源，集中力量解決改革發展穩定中的關鍵難題，擁有應對重大突發事件和重大災難的強大社會動員力、高效決策力和執行力。

二、“民為本”與人民民主專政

文藝復興以來，無論是中國還是西方都發生了一系列重大的思想變革，其中最重要的就是“民主”思想。“民主”是西方傳入中國的，但無視文化傳統的簡單制度移植是很難取得成功的，因此在民國初年議會民主制度和直接民主制度的失敗實踐后，中國共產黨不僅繼承了馬克思主義的思想，還將傳統觀念中最精華的“民為貴”思想和“為人民服務”的政治理念進行融合，打造出符合時代要求和人民期望的新時代民主形式，為我國制度建設提供了有力指導。

“民本”思想作為封建帝制政治理論的基本框架，其產生和發展經歷了從唯心到現實的轉變。我國民本思想是從夏商周時期產生的，西周時期提出“敬德保民、重農裕民”等思想，成為了我國最早的民本思想源頭。直至東周禮崩樂壞之時，諸子百家紛紛提出救世學說，試圖用以民本思想為核心的理論來維護統治階級的利益，包括孔子在內諸多思想家們提出“民為貴，社稷次之，君為輕”“水則載舟，水則覆舟”“明德慎罰”等著名民本思想，民本思想的初步成型。17世紀，隨著資本主義經濟的發展和西方新興思想觀念的傳入，涌現出許多杰出的民本思想家，如黃宗羲、顧炎武等，他們提出“天下為主，君為客”等民主思想，無情地揭露了君主專制制度的流弊，將民主思想注入民本思想，使其以全新的面貌登上歷史舞臺。

傳統民本思想經過發展，形成了較為系統的治國之策，主要從民眾與統治者的關系、統治者的政策取向以及統治方式三個角度發展的，其核心是告誡統治者只有以民為本、富民利民、為政以德才能穩固統治，讓執政者意識到人民的力量是權力的來源，有約束和限制君權的作用，在某種程度上緩解了統治階層與被統治階層因利益分配差距而產生的矛盾。但傳統民本思想究其本質只是為了麻痹被統治階級，維持統治階級既得利益的一種思想工具，民眾只能被動接受統治主體憐憫及支配，歸根結底還是以“君（國）”為“本”。

“民為邦本”的傳統思想為治國者和廣大人民群眾所接受，為新中國制度的構建和實施提供了豐富的文化養分和思想環境。中國共產黨人在馬克思主義唯物史觀的基礎上充分繼承我國傳統文化，構建了以“為人民服務”為核心觀念的制度體系。人民代表大會制度作為我國的根本政治制度實現了從傳統的“民本”理論轉變為新的“民主”理論的歷史性跨越，使人民群眾更直接，更有效地把其要求和意見傳達到執政黨內部，優先保障每個公民的平等自由權，對公權進行監督，充分，是社會主義民主的生動體現。“以人為本”還體現在構建社會主義制度過程中重視人民的文化傳統意識和訴求上。比如我國的基層群眾自治制度就是把農村人民公社制度解體之后由一些地區的民眾利用鄉村社會的倫理規則、熟人信任關系重建起的新的規則框架納入到體制內，并被不斷地提高到中國基本政治制度層面來認識的。由此可以看出無論是制度構建的過程還是制度內容本身都體現了“以人為本”的群眾路線，在程序上捍衛和踐行了人民在政治生活中的主體地位，詮釋了“民為邦本”的重要內核，并為其不斷注入新鮮血液。

三、“日新”思想與社會主義制度的自我完善

華夏文明在上古時期就將自我超越的變革精神融入到了我國傳統文化的內核中，商朝開國君主湯之《盤銘》曰“茍日新，日日新，又日新。”意思是如果一天能夠變化，就應當天天保持這種狀態，在更新的基礎上變得更新，從變革的角度強調持續反省革新的意義，以使自身適應環境的變化。中國古代的求變思想表明我國古人已經認識到“日新”“求變”對于個人和社會發展的推動作用。《詩經·大雅·文王》有“周雖舊邦，其命維新”之說，表明了周王朝面對時代賦予的新使命銳意進取、開拓創新的精神風貌，體現了中華傳統文化對革新的態度。“日新”思想由來已久、影響深遠，學術界也一直有關于權變、通變、時變的討論與辯論——權變是辯證統一的看待事物的發展變化，“持經以權變”;通變是指看到事物之間的聯系，在變革時融匯諸多方法和手段以達到現實目的;時變是指順應世事的變化而變化，這種自我革新和自我完善的文化基因是中華文化在幾千年的歷史變遷中屹立不倒的重要原因。

“求變”思想歷經千年，為中國特色社會主義制度的演進不斷注入新的活力。鄧小平同志曾明確指出，社會主義制度優越性的根本表現“最終要體現在生產力能夠更好地發展上”，“即“持經以權變”，排除克服阻礙生產力發展的枷鎖，為生產力的提升營造良好的經濟的和社會的環境作為“常經”是我國制度大廈的根基，在此基礎上實行“權變”（制度的自我完善和變革），如改革開放是在四個堅持基礎上的自我改良與自我革新，在“常經”的前提下“權變”可以在堅持我國的制度變革的基本方向下推動制度與社會發展的融合，更好的發揮我國社會主義制度的優勢作用。這就是我國思想文化中“變通”思想在社會主義制度中的具體表現，變的是具體的政策形式和具體的工作內容，不變的是中國社會主義的根本制度和政治方向還有為人民服務的態度。

社會主義制度所面對的機會和挑戰不是一成不變的，這就要求制度本身的持續自我成長和自我突破，從古今中外的優秀文化和文明成果中汲取營養，根據自身所處的客觀處境進行符合制度運行規律的科學調節。中國共產黨構建的“群眾路線”機制很好的將政黨與社會大眾聯結在一起，政黨互動的主體格局使權力系統始終保持著開放性，使黨和政府能夠通過自身的政治覺悟和自我糾偏的政治意識主導制度自身完善和更新發展，做到揆時度勢。

概而言之，中華文化和我國現行政治制度有諸多相通性，我國制度深受優秀傳統文化思想的影響，并且與中華文化融會貫通高頻共振。制度優勢是國家實力的展現，進行自我改良的過程中遵循文化和制度變化的內生機制，才能保持中國制度的顯著優勢，開創社會主義制度融合中國傳統文明精華的新格局，堅定全黨全社會的制度自信，在構建經濟、政治、黨建等體制機制的同時增進國際社會對中國制度的認知和認同，推動社會主義建設的實踐和革新，使社會主義制度更好地服務人民。