從《家庭與世界》看泰戈爾的和諧觀

張哲

摘 要：泰戈爾的思想在印度文化的基礎(chǔ)上形成了以愛為基礎(chǔ)的和諧統(tǒng)一，同時又具有從現(xiàn)代西方文化中得來的啟示。小說《家庭與世界》隱秘地揭示了家庭與世界對于泰戈爾的影響，他以一種積極入世的自由人格推崇一種和諧的人文主義。文章通過對小說《家庭與世界》中的女主人公碧莫拉的分析，微探泰戈爾小說創(chuàng)作中的和諧思想。

關(guān)鍵詞：泰戈爾;家庭與世界;和諧

傳統(tǒng)文化具有系統(tǒng)性和相對穩(wěn)定性，身處文化圈中的個體會受到深刻影響。家庭是承載個體的最小單位，聲名顯赫的文壇世家給予泰戈爾在印度傳統(tǒng)文化中生長的沃土，同時也是泰戈爾走向世界的橋梁。在家庭與世界、印度傳統(tǒng)與現(xiàn)世社會的交匯下，泰戈爾形成了以和諧和統(tǒng)一為核心概念的思想。他在文學(xué)中表現(xiàn)出的東西方因素，使其作品具有融合性和鮮明的世界意義。

一、泰戈爾的家庭與世界

拉賓德拉納特·泰戈爾出生于印度加爾各答的一個富有哲學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)的貴族家庭，是父母最小的兒子。他的父親戴賓德納特·泰戈爾著名的哲學(xué)家和社會活動家。“就是在這個家庭，兄弟姐妹和侄輩中頗出了一些學(xué)者和藝術(shù)家。由于生長在這樣一個印度傳統(tǒng)文化與西方文化和諧交融的書香門第，因而泰戈爾從小就受到家庭環(huán)境的熏陶。”他的家庭給他的熏陶與學(xué)校相比，顯然更加大，而且更加深遠(yuǎn)。在這樣一個彌漫著東方與西方兩種截然不同精神文明的家庭氣氛里，自由的文化氛圍推動他走向了文學(xué)創(chuàng)作道路。思想方面，泰戈爾在印度傳統(tǒng)文化豐厚的土壤中，最終形成了以泛神論為核心的哲學(xué)思想。區(qū)別于傳統(tǒng)吠檀多哲學(xué)家遁世、厭世的態(tài)度，他以一種入世愛世的態(tài)度看待世界，以愛為基礎(chǔ)的和諧統(tǒng)一是泰戈爾看待一切問題的出發(fā)點。泰戈爾的思想既有印度傳統(tǒng)文化的深刻影響，又有現(xiàn)代西方文化的啟示，蘊涵著博愛崇高的人類理想以及人道主義精神。這些思想也融入在泰戈爾的文學(xué)作品之中。

泰戈爾的偉大之處就在于，他并沒有在自己的思想世界中固步自封，而是以一位社會活動家的身份走下空中樓閣，真正以一種入世的態(tài)度接觸到社會現(xiàn)實。獲得一種眾人皆醉我獨醒的清醒認(rèn)識和思考，由于理想與現(xiàn)實之間的差距，他也時常會感受到孤獨，不能被人理解，甚至被人辱罵和批評。“孤獨與愁悶并未遏止住詩人生命中的創(chuàng)作之泉。相反，倒在某種意義上成了他種種情感渴望表達(dá)出來的催化劑。”在這份孤獨中，泰戈爾更加能冷靜地去思考，在相當(dāng)長的一段時間里，他過著遠(yuǎn)離現(xiàn)實斗爭的遲隱生活，醉心于文學(xué)創(chuàng)作。《家庭與世界》就是反映其對現(xiàn)世的思考的作品。

二、小說《家庭與世界》

《家庭與世界》它體現(xiàn)了泰戈爾從文學(xué)角度對個人與家庭以及現(xiàn)實的思考與認(rèn)識。小說中的人物性格特點和命運也有一定的隱喻性，以碧莫拉為代表的印度女性在自我實現(xiàn)的過程中遭逢諸多困境，這些困境既是泰戈爾自身認(rèn)識的困境同時又是歷史現(xiàn)實無法超越的境況，這些思考體現(xiàn)了泰戈爾對以愛為核心的和諧思想的追求。在小說《家庭與世界》中，碧莫拉與松迪博的情感糾葛是主線，貫穿始終。獨特的是，小說并沒有首先交代故事的發(fā)生背景，而是通過自述的形式展現(xiàn)諸多與歷史事件直接相關(guān)的細(xì)節(jié)作為主要情節(jié)的附屬物，它們促進(jìn)主要情節(jié)向前發(fā)展并為塑造人物形象服務(wù)。隨著主要情節(jié)的結(jié)束，它們也退出了人們的視線，幾乎無法引起讀者特別的關(guān)注。泰戈爾通過文學(xué)以這種獨特的方式對現(xiàn)實提出自己的看法，發(fā)出自己的聲音。

（一）碧莫拉：泰戈爾和諧思想的實踐者

在小說《家庭與世界》中，女主人公碧莫拉的人物形象無疑刻畫得最成功。她的人物形象比其愛人松迪博要現(xiàn)實得多，也比其丈夫尼基萊什更具體更生動。印度傳統(tǒng)家庭倫理觀念對碧莫拉價值觀念的影響極大，從另一個層面來看，碧莫拉作為傳統(tǒng)的印度女性，這種沉浸式的影響也成為了她生活中構(gòu)成自主認(rèn)知和諧的一種力量，她借對母親的贊美表達(dá)著對印度傳統(tǒng)的認(rèn)同。“就像萬道霞光在心靈的天幕中照耀，我這人生的旅程就是披著這種金色的霞光開始起步的，那么后來是如何呢？難道我的人生之路就讓那強(qiáng)盜般的昏黑的云霧突然給遮住了？”這里的疑問預(yù)示著女主人公命運將會轉(zhuǎn)折，和諧也將被打破。在出嫁之后，碧莫拉以母親為榜樣來面對全新的家庭生活，恪守著印度傳統(tǒng)婦女的美德。碧莫拉希望自己能像媽媽一樣做一位賢惠忠貞的女性，她的婚姻觀念就是忠于丈夫、忠于家庭。碧莫拉需要用“忠愛”和“崇敬”這些傳統(tǒng)婦女的美德來確認(rèn)自己存在的價值與意義，她強(qiáng)調(diào)婦女的美德，自然而然地對自已加以約束，以此來達(dá)到內(nèi)心的和諧。此時在碧莫拉的心中，家就是世界的中心。“我不知其他籠子里怎么樣，但是我這個籠子里卻裝著許許多多的東西，就連整個世界也容納不下。”在泰戈爾所處的那個時代，傳統(tǒng)的印度家庭限定了女性的日常生活范圍，也束縛了女性對外部世界的想象。在此情況下，女性的自我主體意識很難得到真正的確立。但此時對碧莫拉來說，內(nèi)心世界是和諧的。碧莫拉所代表的女性群體體現(xiàn)了泰戈爾對于靜態(tài)和諧狀態(tài)的一種理解，但泰戈爾并不認(rèn)同女性不應(yīng)有自我主體意識。在這種靜態(tài)和諧的基礎(chǔ)之上，小說通過兩位男主人公的外在力量，繼續(xù)隱秘地表達(dá)一些外在動力打破和諧，而后繼續(xù)追求動態(tài)上的和諧。在這個過程中，泰戈爾表達(dá)了自己對和諧在美學(xué)意義上的價值的思考。

（二）打破和諧的尼基萊什

小說中的男主人公尼基萊什是碧莫拉的丈夫，出身于貴族家庭，是全家第一個受過近代學(xué)校教育的人。他極力企圖跟上時代，力主夫妻在愛情上平等，苦勸妻子走出閨閣參加社會生活等。但是這種對于碧莫拉來說被動的、非自發(fā)的啟蒙無疑是揠苗助長，并且作為一種外在力量打破了碧莫拉內(nèi)心的和諧。雖然尼基萊什為妻子聘請了家庭教師，碧莫拉也有了文化，但她內(nèi)心卻明白她并未真正擺脫家庭這一象征著束縛與局限的樊籠。碧莫拉對廣闊的外部世界缺乏了解，也不能理解丈夫的內(nèi)心。丈夫尼基萊什對她的改造有啟蒙的意味，但只是按照他理解的人的基本要求重新塑造碧莫拉。這里存在一種不對等的啟蒙關(guān)系。尼基萊什一心想把碧莫拉改造成他所希望的具有現(xiàn)代觀念與行為特征的女性，但是碧莫拉壓根就沒有重新改造自己的認(rèn)知和動力。這種改造是被動的，給碧莫拉造成無形的壓力，使碧莫拉在家庭關(guān)系中找不到自己價值得以實現(xiàn)的可能和位置。以尼基萊什為代表的男權(quán)和啟蒙話語打破了碧莫拉作為傳統(tǒng)印度女性內(nèi)心的和諧狀態(tài)，同時也從一定程度上打擊了碧莫拉自我實現(xiàn)的信心。

由此可見，小說中人物之間的不同經(jīng)歷體現(xiàn)了泰戈爾對和諧思想的現(xiàn)實思考。他認(rèn)為在人與人之間有一種和諧的結(jié)合，使人的動作一致。泰戈爾說，對立的矛盾并沒有給世界帶來混亂，因為它們在本質(zhì)上是和諧的。和諧統(tǒng)一成了泰戈爾看待一切問題的出發(fā)點。泰戈爾正是通過兩位男主人公對碧莫拉的影響，表達(dá)了一種對內(nèi)在和諧的追求，只有女主人公自身對于外在世界的認(rèn)知和她自身的認(rèn)知能力達(dá)到平衡的時候，她才能達(dá)到真正的和諧與自由。

三、結(jié)語

泰戈爾以“家庭與世界”作為小說的題目，也有一定的隱喻性。家庭象征著社會構(gòu)成的最小單位，也是承載和諧的物質(zhì)載體。家庭中人物的觀念沖突與情感糾葛也呈現(xiàn)出控制與反控制的動態(tài)和諧關(guān)系。泰戈爾在《家庭與世界》之中采用人物自述的手法實現(xiàn)了小說獨特的故事架構(gòu)與情節(jié)編排，還從抽象的哲學(xué)層面出發(fā)，賦予“家庭”與“世界”獨特的隱喻意義，表達(dá)了他對現(xiàn)實社會、個體存在以及人類命運的終極思考。印度女性想要獲得真正的自我實現(xiàn)與和諧，面臨著傳統(tǒng)家庭與現(xiàn)代社會的雙重壓力，被動的啟蒙和新時代的社會活動并不能使家庭中的女性真正突破樊籠。泰戈爾極力尋找一條道路，讓個人、家庭、民族與世界有機(jī)融合，以實現(xiàn)全人類和諧的高尚目標(biāo)。泰戈爾在他的小說中對此做出了探索，這種探索具有歷史與現(xiàn)實的雙重意義。

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作者單位：

天津外國語大學(xué)比較文學(xué)研究所