清代平壩義學研究

萬雷

基金項目：本文系貴州省教育廳高校人文社會科學研究“明清時期安順教育研究”階段性研究成果，項目編號：739

摘要：平壩地區的義學在清代得到了長足發展，傳播文化、移風易俗的功效逐漸彰顯，因此探究清代平壩義學的發展歷程、師生來源、教學內容以及經費管理等方面的歷史，不僅有助于深化對平壩歷史文化的認知，也可為當代地方教育的發展提供借鑒。

關鍵詞：清代;平壩;義學

中圖分類號：G529文獻標識碼：A文章編號：1672-9129（2020）07-0156-02

Abstract：about PingBa region got rapid development in the qing dynasty， the spread of culture， the effect of transforming social traditions gradually， and thus to explore the qing dynasty PingBa about source of development course， teachers and students， teaching content， and the history of the funds management not only helps deepen the cognition to the PingBa history and culture， also can serve as a reference for the development of contemporary local education.

Key words：Qing Dynasty;PingBa;about

義學，又稱義塾，是我國古代基礎教育的重要形式之一。學界對此進行了深入研究，如蔣立松《清前期貴州少數民族地區社學、義學發展述略》一文闡述了雍、乾、嘉、道時期貴州少數民族地區社學、義學“坎坷而艱難”的發展歷程，強調了社學、義學對貴州文化教育的發展起到的積極作用。茲不贅述。但是具體到清代平壩義學的發展情況則學界鮮有提及，本文即以清代平壩義學為研究對象，探究其發展歷程、師生來源、教學內容、經費管理等內容。

1清代平壩義學的發展

平壩雖于洪武年間設衛，衛學等亦漸次興建，但平壩的義學則是在清代發展起來的。道光《安平縣志》載，康熙四十二年知縣謝夢弼在安平縣（即今貴州省安順市平壩區）大街設北門義學一處，康熙四十五年教諭葉林新、訓導田起虬設立義學一處，雍正三年知縣顏儀鳳復設義學二所，但“不久俱廢”。道光四年知縣劉祖憲設城內南北義學二處，后經多方努力才于道光六年添設西堡馬場等義學一十七處，共計城鄉義學一十九處。道光之后，平壩義學的發展則因史料不足而難以詳述，不過隨著晚清社會之動蕩，義學數量的不斷減少與逐漸衰亡是合乎邏輯與歷史的。因此根據現有史料，道光時期也就成為了清代平壩地區義學發展的高峰。

對于清代平壩地區義學的發展情況，有以下幾個問題值得注意：

第一，平壩雖于康熙四十二年即設立義學，這雖早于乾隆《貴州通志》所云“黔省義學，始于國朝康熙四十四年”的觀點，但與其他經濟文化發達省份相比依然是較晚的。

第二，平壩義學雖于康熙年間設立，但值得注意的是，與義學關聯性較大的社學在明代就早已出現。明代郭子章《黔記·學校志》就記載平壩有社學六所，“一城內東;一南街;一西街;一北街;二關外”。申國昌認為社學的有償性使得基層鄉里的貧困之家無力負擔子弟入社學習成為必然，也必然會遺漏有資質卻無力就學的孩童，在此背景下，真正義務性的服務于適齡兒童基礎教育的義學便逐漸取代社學而發展取來，尤其是清康熙朝以后。

第三，清代平壩義學的發展歷程再次印證了張羽瓊貴州義學教育四階段論的科學性，即康熙年間初步發展、雍乾年間的起伏、嘉道年間的回升和咸同起義后的發展四個階段，而平壩乃至貴州義學教育發展這一特點正是清代貴州政經發展不平衡性的具體體現。

第四，清代平壩義學在康雍乾時期時期的僅有四處與道光時期的十九所對比鮮明，這與地方官關系密切，尤其是地方官是否視此為“要圖”。劉祖憲在慨嘆此前義學之難考時，直指此前義學建設之舉步維艱不在于“立法之未善”而是“不視為要圖，故聽其湮沒而不之惜也。”這也體現地方官是否具有振興教育事業的責任心與義學興衰之間的緊密聯系。

2清代平壩義學的師生

清朝統治者向來重視教育，對義學也是如此。康熙四十四年議準貴州各府州縣設立義學，雍正、乾隆等亦明令貴州強化義學建設，如雍正元年即諭令各省官員將“自立生祠、書院，令改為義學，延師授徒以廣文教”等。義學既然已經建立起來了，那就要發揮其教育功能，而教育功能的發揮就需要教師和學生。

2.1清代平壩義學的教師。義學教師，道光《安平縣志·學校志》又稱之為“學師”，而清代各級政府對義學教師的遴選均比較嚴格。義學教師應該符合“文義通曉、行宜謹厚”、“老成謹慎、文行兼優”等條件。義學教師的來源主要為（1）附近之生員，（2）時任之學官兩類。就（1）而言，民國《貴州通志·學校志》云“于附近生員內選擇文行兼優者，令其教導”，又云“其課讀塾師，準于附近州、縣選擇老成謹慎、文品兼優之生員，前往教導”，這些均為政府公文明確要求“生員”充任義學教師。既然“生員”充任義學教師是貴州省的通例，那么平壩亦不能自外于此。就（2）而言，道光《安平縣志》明確記載著“（康熙）四十五年，教諭葉林新、訓導田起虬設立義學一處，訓導親為教讀”，也就是訓導田起虬兼任義學教師，親自“教讀”義學學生。但是田起虬親自執教于義學并非特例，于準在《苗民久入版圖，請開上進之途疏》即明言義學教師“不必另設”，“令各府、州、縣復設訓導，躬親教諭”。

按照道光《安平縣志》的記載，清代平壩義學教師領有數額不等的“束脩谷”，具體來說有三十六石、三十石、二十四石、十六石四個檔次，其中領有歲奉三十六石者僅羊場河義學一處，約占總數的5%;領有歲奉二十四石者亦僅柔東舊場義學一處，約占總數的5%;領有歲奉三十石者有本城南北義學等六處，約占總數的32%;領有歲奉十六石者有西堡馬場義學等十一處，約占總數的58%。之所以同一地區的義學教師領取的束脩谷不同，其主要原因應在于任教地方資金籌集多少有別、任教學校學生多寡不等等。除此之外，義學教師的收入還應該有正式就職前的聘禮，還有數量較少的“節儀”，即學生家長在每年特定節令送給教師的一些禮節性致送，如銀錢等。