基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究

王茜

摘 要：隨著人類文明的不斷發(fā)展，對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)也越發(fā)重視。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類生活息息相關(guān)，是承載了相關(guān)的傳統(tǒng)表演形式以及各種歷史文化風(fēng)俗習(xí)性和民間藝術(shù)的載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在會加強(qiáng)當(dāng)代我國國民對歷史文化的認(rèn)同感以及對于民族的歸屬感。在當(dāng)今文化藝術(shù)發(fā)展的形勢下，文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行延續(xù)的象征表現(xiàn)。因而，本文基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則進(jìn)行相應(yīng)的研究敘述。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)原則

中圖分類號：J505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

盡管我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體基數(shù)大，還是有一部分屬于瀕危文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，國民對其知之甚少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族古代智慧與知識的融合，是維系社會發(fā)展與民族文化之間的橋梁，對于增加民族認(rèn)同感和歸屬感有著重要的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史文化發(fā)展的表現(xiàn)載體，本身就需要國民對這一文化藝術(shù)進(jìn)行緊跟時代潮流的創(chuàng)新推廣，進(jìn)而加強(qiáng)國民對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度，在這一理念下，文創(chuàng)產(chǎn)品變成了新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

在數(shù)以千年的歷史長河中，華夏文明是人類文化的璀璨一角。我國有著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我國各個朝代不同民族共同發(fā)展的文化產(chǎn)物，更是整個中華民族古老智慧的代表產(chǎn)物，對于社會發(fā)展以及文化建設(shè)有著極其重要的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是將我國各民族連接到一起的精神紐帶，對維護(hù)我國和平統(tǒng)一、融洽民族關(guān)系都起著重大作用。只不過，在當(dāng)前國人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及程度不高，有一小部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)被時代所淹沒不被人知曉，因而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)推廣便顯得尤為重要。

2 基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

2.1 文化性原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了我國悠久歷史的發(fā)展，彰顯了古代的民族文化水平，是我國十分珍貴的歷史文化資源。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品中，文化性可以算作是當(dāng)之無愧的設(shè)計(jì)核心[1]。所以，若想要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，就必須要尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性。為此，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)前就要對相關(guān)的歷史文化進(jìn)行深度的了解，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的歷史文化底蘊(yùn)不同、種類不同，從而運(yùn)用合理的設(shè)計(jì)思想將想要表現(xiàn)的歷史文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相融合，進(jìn)而提升整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的歷史魅力。

2.2 功能性原則

隨著當(dāng)今社會的飛速發(fā)展，國民的生活質(zhì)量也在不斷的提高，對于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也不在局限于僅能滿足國民的精神層面上的所求，更加重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用性效果。因此，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中不能一味的追求美觀程度，從而忽略了其本身的功能性。設(shè)計(jì)者要真正意識到，文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅是藝術(shù)品，它對國民的生活也能起到不同程度上的影響，而國民之所以消費(fèi)投資購買文創(chuàng)產(chǎn)品也不只是因?yàn)槠錃v史文化悠久，更多的還是產(chǎn)品的實(shí)用性能夠滿足當(dāng)代人的生活需要。當(dāng)文創(chuàng)產(chǎn)品在國民的生活中失去了實(shí)用價值，就會被時代的發(fā)展所拋棄，從而影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展[2]。

2.3 創(chuàng)新性原則

要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品采用創(chuàng)新型設(shè)計(jì)理念，隨著時代的發(fā)展，當(dāng)前我國國民的整體審美水平會有異與古人，因而在對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時要把當(dāng)代的社會文化元素融入進(jìn)去，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性加工設(shè)計(jì)，從而達(dá)到古代歷史文化與現(xiàn)代潮流元素之間的完美融合。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時要將同質(zhì)化的問題加以預(yù)防，創(chuàng)新并不等于在原有的基礎(chǔ)上更改模型，其目的是要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品由內(nèi)而外進(jìn)行改變，對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要具有突破性思想，不能將思維定格在某一方面，從而影響了文創(chuàng)產(chǎn)品的美感與新意。

3 基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略

3.1 文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)層面

形態(tài)層面一方面可以稱為表現(xiàn)形式，是指文創(chuàng)產(chǎn)品所呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前的外觀相貌，產(chǎn)品的形態(tài)層面是否能吸人眼球是影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中較為關(guān)鍵的要素[3]。要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到文創(chuàng)產(chǎn)品之中，進(jìn)而通過物質(zhì)上的形態(tài)上的精美或古樸吸引消費(fèi)者的目光;另一方面是利用文化傳播手段，通過對意識形態(tài)上的改變發(fā)展實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的多樣性表達(dá)，例如通過相關(guān)的宣傳片、藝術(shù)產(chǎn)品、相關(guān)文創(chuàng)視頻等等層次來促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

3.2 文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用層面

文創(chuàng)產(chǎn)品的誕生是將傳統(tǒng)文化與國人的生活工作相互融合，進(jìn)而滿足了國民對于文化生活的日常需求，所以，文創(chuàng)產(chǎn)品本身繼承了文化傳統(tǒng)與生活實(shí)用性。因而，在對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時不能忽略掉它本身的實(shí)用性，對著一點(diǎn)應(yīng)加以重視。通過對國民日常需求的相關(guān)產(chǎn)品進(jìn)行藝術(shù)化轉(zhuǎn)變，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)品相互融合，進(jìn)而提高文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性，讓國民在進(jìn)行日常生活的同時還能感受到由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來的歷史文化熏陶。

3.3 文創(chuàng)產(chǎn)品意蘊(yùn)層面

在文創(chuàng)產(chǎn)品意蘊(yùn)層面體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)的重要途徑之一[4]。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行研究設(shè)計(jì)時，要深入探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史底蘊(yùn)以及它的相應(yīng)歷史價值。在文創(chuàng)產(chǎn)品中融入文化遺產(chǎn)的相關(guān)底蘊(yùn)會提升整個文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史含義以及文化底蘊(yùn)與產(chǎn)品結(jié)構(gòu)相結(jié)合，進(jìn)而在消費(fèi)者面前呈現(xiàn)出其濃厚的藝術(shù)特征，使得文創(chuàng)床品成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)載體，為國民了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了巨大平臺。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久歷史，并且博大精深，其所展現(xiàn)在國人面前的也只不過是冰山一角。隨著歷史文化的不斷沉淀與積累，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國文化建設(shè)中逐漸占據(jù)了主要地位。在新時代下，隨著文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了新的保障與藝術(shù)載體，因此，如何將其與文創(chuàng)產(chǎn)品相融合進(jìn)而滿足當(dāng)代國民的日常生活成為設(shè)計(jì)者需要面對的一大難題。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄭娟.傳承“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].西部皮革，2019（10）：43-44.

[2] 孫亞云，王凡.非遺傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究—以藍(lán)印花布為例[J].機(jī)電產(chǎn)品開發(fā)與創(chuàng)新，2019（2）.

[3] 王猛.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的設(shè)計(jì)實(shí)踐方案探究＼＼r——以徽州民間板凳龍為例[J].美與時代（上旬刊），000（007）：37-40.