關于美的本質(zhì)的討論

盧壯壯 耿宇辰 何祖杰 鄭文棟

摘要：美是什么？是美學的中心問題，也是老生常談的問題，又是一個直到今天大家都還在爭論的問題。本文分析了康德、馬克思到中國近代多個學者及理論對于美的本質(zhì)問題的不同看法并加以論述。

關鍵詞：美學 ?美的本質(zhì) ?崇高 ?實踐 ?主體性 ?人的本質(zhì)

康德作為德國古典美學的鼻祖，他對美的本質(zhì)的追問與發(fā)展做出了十分突出的貢獻。他在調(diào)和大陸理性主義和英國經(jīng)驗派的對立的基礎上，糾正了美學的片面發(fā)展。探討了美的本質(zhì)及其來源，本文以康德的《判斷力批判》為基點對康德的美學思想進行梳理與討論。

康德關于美的本質(zhì)的思想主要集中在《判斷力批判》這本著作中。《判斷力批判》在康德的哲學體系中占有特別重要的地位。他試圖調(diào)和《純粹理性批判》和《實踐理性批判》所留下的隔膜，在二者之間其橋梁的作用。在《判斷力批判》中關系到美學的只是第一部，即審美判斷力批判，其中又分為兩部分：第一部分是“審美判斷力分析”，第二部分是“審美判斷力辨證”，在第一部分中又分為“美的分析”和“崇高的分析”，我將分別說明康德在這兩大分析中的美學思想及關于美的本質(zhì)的探討。

康德在其美學著作《判斷力批判》的第一部分“美的分析”中分別從“質(zhì)”、“量”“關系”和“方式”四個方面來分析美的本質(zhì)。從質(zhì)的方面來看美，康德認為美的特點或者說美的本質(zhì)在于“無利害”，它不涉及欲念和概念。從量的方面來看美的本質(zhì)，康德認為美不涉及概念但是會使人普遍感到愉悅，從關系方面來看，美沒有明確目的卻有符合目的性的矛盾或二律背反。進而從方式來看，康德替美下了如下定義：“凡是不平概念而被認為必然產(chǎn)生快感的對象就是美”。

在19世紀哲學誕生以前，關于人本質(zhì)的問題可以歸結(jié)為兩點，第一點，人是一種理性的存在。第二點，人是一種感性的自然物存在。前者是唯心論的觀點，后者則屬于舊唯物主義。二者都包含有一定得合理因素，人既有理性的一面又有感性的一面，但是，以往的哲學并沒有把二者很好的統(tǒng)一起來，作為一個完整的人，二者的對立反差太大，這就難免陷入一種片面的觀點，把人理解成一種抽象的存在。

學界普遍認為，舊哲學之所以不能把二者理解成既對立又統(tǒng)一，根本原因在于缺乏“實踐”的觀點，理論認為“人所生活的世界是由物質(zhì)生產(chǎn)實踐所創(chuàng)造出來的對象世界”，這就確立了實踐的觀點，并從實踐基礎出發(fā)去理解人，克服了長期以來的對人的抽象的解釋。從目前學界的普遍觀點來看，人是一種包含理性在內(nèi)的感性活動的存在，即實踐的存在。實踐是人所特有的存在方式。人在實踐中把自己從動物界中區(qū)分出來，創(chuàng)造了人之為人的一切本質(zhì)特征。人是具有自然屬性的，人的生存離不開自然，就好比離開了空氣人就無法存在，但是，自然屬性并不表現(xiàn)在人的內(nèi)在本質(zhì)。表現(xiàn)人的現(xiàn)實本質(zhì)的是人的社會屬性，人的社會活動是社會性的活動。人只有結(jié)成一定得社會關系，構(gòu)成能與自然相抗衡的社會力量，才能進行改造自然的活動，人才能成為人。而人的自然屬性內(nèi)在的包含在人的社會屬性之中，正如“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關系的總和”。

馬克思唯物史觀認為：“社會是以實踐為基礎的無數(shù)個人活動所構(gòu)成的系統(tǒng)。社會由人組成，人是社會的主體，不能離開社會去了解人，同樣，要深入理解社會必須進一步去理解人。”事實上，哲學對自然和社會的了解，歸根結(jié)底都是對人的了解。實踐是社會生成的基礎，也就是人生成的基礎。必須從實踐的觀點去理解社會，同樣，也只有從實踐的觀點出發(fā)才把我人的本質(zhì)和特性。

在20世紀50、60年代國內(nèi)的學術界發(fā)生了一場美學大討論，討論的中心問題就是美是什么？換言之即美是主觀的還是客觀的？這個問題是從哲學領域物質(zhì)和精神何為第一性的問題引到美學領域里的。即是物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì)？在美學領域成了美是主觀的還是美是客觀的，是美決定美感，還是美感決定美。在當時參與討論的學者心目中這個問題牽扯到唯物主義和唯心主義的斗爭。李澤厚有個很好的概括：“美學科學的哲學基本問題是認識論的問題。”這句話很重要，他把美學問題歸結(jié)為認識論的問題。“我們和朱光潛的美學觀的爭論，過去是現(xiàn)在也依然是集中在這個問題上：美在心還是在物？美是主觀的還是客觀的？是美感決定美還是美決定美感？”在討論中蔡儀先生認為美是客觀的，自然物本身就有美。例如一株梅花的美，美就在梅花本身，和人沒有關系，梅花是客觀的，梅花的美也是客觀的。蔡儀說：“美在于客觀的現(xiàn)實事物，現(xiàn)實事物的美是美感的根源，也是藝術美的根源。物的形象是不依賴于鑒賞者的人而存在的，物的形象的美也是不依賴于鑒賞的人而存在的。”蔡儀明確肯定美是在物，美是客觀的，那么物的什么特性使它成為美呢？蔡儀認為是物的典型性：“美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個別之中顯現(xiàn)著種類的一般。”

還有一種主張美是主觀的。認為美在心不在物。從美和美感的關系來講是美感決定美。梅花的美在于觀賞者，而不在梅花。呂熒認為：“美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。”高爾泰認為：“有沒有客觀的美呢？我的回答是否定的，客觀的美并不存在。美只要有人感受到它，它就存在，不被人感到，它就不存在。”高爾泰承認美感的產(chǎn)生要有一定的對象，但是這個對象之所以成為美感的條件是因為他被人化了。高爾泰在論述他的觀點的時候強調(diào)美和美感的統(tǒng)一性：“美和美感實際上是一個東西。”“美產(chǎn)生于美感，產(chǎn)生以后，就立刻溶解在美感之中，擴大和豐富了美感。美與美感雖然體現(xiàn)在人物雙方，但是絕不可能把它們割裂開來。超美感的美是不存在的。”

關于美的本質(zhì)問題，學者們各有看法，但他們之間并不是否定的關系，而是相互補充的關系，不斷的豐富、發(fā)展美的本質(zhì)這一問題使其趨向完善。

參考文獻

[1]《西方美學史》[M].商務印書館，朱光潛，2011。

[2]《判斷力批判》[M].商務印書館，（德）康德，1979。

[3]《馬克思歷史理論的研究》[M].北京師范大學出版社，（日）望月清司，2009。

[4]《美學散步》[M].上海人民出版社，宗白華。

[5]《中國美學史大綱》[M].北京大學出版社，葉朗。

[6]《中國美學史》[M].安徽文藝出版社，李澤厚，劉紀綱著。

作者簡介：

盧壯壯（1997.8～）男 安徽省黃山市 大連工業(yè)大學17級風景園林系項目設計與管理

耿宇辰（1999.10～）男 遼寧省大連市 大連工業(yè)大學17級風景園林系項目設計與管理

何祖杰（1997.4～）男 安徽省蕪湖市 大連工業(yè)大學17級風景園林系項目設計與管理

鄭文棟（1999.7～）男 河南省焦作市 大連工業(yè)大學17級風景園林系理論研究與創(chuàng)意設計方向