古箏藝術(shù)中“氣韻”體現(xiàn)出的審美意識(shí)

摘要：古箏是一種能夠體現(xiàn)我國(guó)民族特色的傳統(tǒng)樂(lè)器，之所以能夠流傳至今并有了很大的發(fā)展，主要原因在于其表演藝術(shù)中存在著獨(dú)特的“氣韻”。“氣”是古箏的生命力，而“韻”則是古箏的“外在形象”。古箏藝術(shù)中的“氣韻”能夠在美化樂(lè)曲的同時(shí)表達(dá)樂(lè)曲的思想情感，是樂(lè)曲、演奏者與聽(tīng)眾之間思想交流的橋梁，體現(xiàn)了獨(dú)特的審美意識(shí)。

關(guān)鍵詞：“氣韻” 審美意識(shí) 古箏藝術(shù)

隨著歷史的積淀，古箏藝術(shù)成為我國(guó)特有的、具有代表性的一種藝術(shù)形式，不僅蘊(yùn)含了豐富的歷史文化和民族特色，而且隨著時(shí)代的變化，其也被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。但總的來(lái)講，其“氣韻”是一直存在的，并且在一定的時(shí)代背景下體現(xiàn)了具有時(shí)代性的審美意識(shí)。“氣”指的是一種內(nèi)在的氣息，“韻”指的是想要表達(dá)的一種思想或情感，兩者融合在一起，則成為特定時(shí)代下人們的意識(shí)形態(tài)方面的審美。古箏中的“氣韻”體現(xiàn)了我國(guó)古典的審美意識(shí)，源于我國(guó)古代的民族文化，同時(shí)也使一些傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)特色。

一、古箏藝術(shù)

古箏藝術(shù)雖然源于古代，有著十分突出的古韻古風(fēng)特色，但其隨著時(shí)代的發(fā)展也發(fā)生著變化。例如，在20世紀(jì)的80年代，當(dāng)時(shí)我國(guó)正處于改革開(kāi)放初期，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了很大的改變，人們的審美受外來(lái)文化的影響，思想觀念也逐漸開(kāi)放，這就使得古箏藝術(shù)的創(chuàng)作有了更多的創(chuàng)作素材。[1]這一時(shí)期的古箏作品較以往有了更加豐富的內(nèi)容，而在創(chuàng)作的題材、創(chuàng)造的音樂(lè)形象以及帶給聽(tīng)眾的感受等方面也都發(fā)生了較大的變化。自此以后，我國(guó)的古箏藝術(shù)創(chuàng)作變得多樣化、開(kāi)放化，開(kāi)始了全新創(chuàng)作思維、創(chuàng)作手法、音樂(lè)語(yǔ)言的探索，創(chuàng)造了大量具有創(chuàng)新性的古箏藝術(shù)作品。這些古箏藝術(shù)作品不再僅僅局限于古箏這一門(mén)藝術(shù)，而是放眼于其他眾多藝術(shù)形式之中，借鑒、融合其他優(yōu)秀藝術(shù)作品中的元素。例如，有的古箏藝術(shù)作品是由其他樂(lè)器名曲改編而來(lái)，有的則是借鑒地方的戲曲音樂(lè)或者特色民歌。總之是吸收容納了眾多其他藝術(shù)的優(yōu)秀、典型元素，從而創(chuàng)作出一種區(qū)別于傳統(tǒng)古箏藝術(shù)和其他藝術(shù)的新型藝術(shù)作品。而在這些新古箏藝術(shù)作品中，以少數(shù)民族的特色文化為創(chuàng)作題材的作品最有特點(diǎn)。此類(lèi)作品不少都將音調(diào)改為少數(shù)民族特色風(fēng)格，將原有的定弦做出了較大的改變。[2]比如，著名古箏藝術(shù)作品《黔中賦》，該曲目是以貴州苗族的風(fēng)土文化作為創(chuàng)作題材，在“琵琶詠”一段的旋律中采用了波音和裝飾音，這些細(xì)微的音調(diào)變化旋律體現(xiàn)了貴州東南部清水江附近苗族的民歌唱法特色，有著特別的拖腔;而在此曲“黔水唱”一段中，為了表現(xiàn)貴州山川起伏、山谷間河流奔騰的氣勢(shì)，創(chuàng)作者則運(yùn)用了勻速的三連音。這些具有少數(shù)民族特色的古箏藝術(shù)作品體現(xiàn)了少數(shù)民族在不同場(chǎng)景中的不同情感，或熱情奔放，或沉穩(wěn)內(nèi)斂，或豁達(dá)勇敢，或含蓄婉轉(zhuǎn)……這類(lèi)古箏藝術(shù)不僅體現(xiàn)了不同民族的特色文化，而且也使得中華文化更加豐富多彩，使得各民族的文化得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

這種新的古箏與傳統(tǒng)古箏有著不同的弦序，其箏碼是在面板的中間位置，五聲音階弦序在右，七聲音階弦序在左，雖然這并不影響傳統(tǒng)古箏樂(lè)曲的演奏，但其與傳統(tǒng)的古箏在音質(zhì)品性方面卻有著不小的差異。新的古箏相較于傳統(tǒng)古箏有著更好的共鳴和更高的音量，能夠更加凸顯不同音階的音色特點(diǎn)。而且，新型古箏將各種復(fù)雜的轉(zhuǎn)調(diào)變?yōu)榱丝赡埽尮殴~能夠更好地加入其他樂(lè)器的合奏中，有著非常多的優(yōu)點(diǎn)。但同時(shí)，新的古箏在發(fā)展過(guò)程中也逐漸顯現(xiàn)一些不足之處，例如，沒(méi)有經(jīng)過(guò)特殊訓(xùn)練的人難以順利使用新的古箏來(lái)較好地演奏一首曲目，尤其是節(jié)奏較快的曲目，因?yàn)楣~碼左右的距離是不一樣的。而且，新的古箏雖然聲音更響亮，但由于箏弦變短了，其張力也增加了，因此其韻味也減少了許多。而古箏藝術(shù)區(qū)別于其他樂(lè)器藝術(shù)的根本原因就在于其“氣韻”。因此，新的古箏的創(chuàng)造必須保留住傳統(tǒng)古箏藝術(shù)中的這一特色，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行創(chuàng)新，如此才能將其更好地傳承。[3]

二、古箏藝術(shù)中“氣”的審美意識(shí)

古箏藝術(shù)并不是一種表象化的、突出實(shí)質(zhì)性的藝術(shù)形式，其更重要的是內(nèi)涵，也可以說(shuō)是它的“靈魂”，而古箏藝術(shù)中的“氣”，就是靈魂、其核心所在。當(dāng)然，此處的“氣”并非是我們平時(shí)所提到的霧氣、煙氣等具體形象化的事物。而指的是有生機(jī)的、帶來(lái)生命的、大自然的“生氣”。“氣”的概念在融入古箏藝術(shù)中后，隨著古箏藝術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展，從而成為古箏藝術(shù)中最具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。“氣”是看不見(jiàn)也摸不著的抽象化的概念，是隨著旋律變化而變動(dòng)的，“氣”隱藏在每一段、每一句音樂(lè)之中，甚至隱藏在每一個(gè)音符之中，人們能夠感受到它的存在以及它的變化。[4]

一方面，“氣”存在于音符之中，音符是古箏藝術(shù)作品中的最小單位，而這些音符只有完美地連接在一起，才能合成一曲完整的、優(yōu)秀的古箏作品，才能夠被稱(chēng)之為藝術(shù)。尤其是在一些轉(zhuǎn)調(diào)或者斷句部分，音符之間的連接就非常重要，只有將這些氣息連接好，樂(lè)曲才能呈現(xiàn)出完整性。同時(shí)，在表達(dá)情感內(nèi)容時(shí)，也才能更準(zhǔn)確無(wú)誤。古箏藝術(shù)中的“氣”，就好比是人的呼吸，有快有慢，有重有輕，變化多端;但和人的呼吸也有著一些區(qū)別，人的呼吸是可見(jiàn)的、外在的，而古箏藝術(shù)中的“氣”是內(nèi)在的、不可見(jiàn)的，是一種思想情感、審美觀念的表達(dá)。將“氣”融入古箏藝術(shù)、古箏樂(lè)曲的演奏中，能夠使其中的轉(zhuǎn)調(diào)、音調(diào)變化等更富有藝術(shù)性，能夠吸引到聽(tīng)眾并讓人沉迷于其中，將人的審美意識(shí)賦予其中。另一方面，“氣”也存在于演奏者與演奏過(guò)程之中，不僅是引出各種演奏效果的鋪墊，也是演奏過(guò)程中所產(chǎn)生的影響因素。在演奏過(guò)程中，演奏者利用“氣”來(lái)引出接下來(lái)的演奏動(dòng)作，如此才能使身體的各部分和演奏的效果更加協(xié)調(diào)，讓其演奏更加流暢和自然，避免在演奏時(shí)表現(xiàn)出僵硬、不順暢等，從而才能更好地體現(xiàn)古箏藝術(shù)。而且，古箏是一種表達(dá)情感的藝術(shù)形式，而情感的表達(dá)離不開(kāi)“氣”，古箏的演奏需要利用“氣”才能更好地表達(dá)出思想情感。例如，在表達(dá)溫柔、舒緩的情感時(shí)，“氣”應(yīng)該是平緩而綿長(zhǎng)的，而在表達(dá)激動(dòng)、興奮的情感時(shí)，“氣”則是急促、歡快的。或者，利用“氣”，才能表達(dá)、展現(xiàn)出樂(lè)曲的氣勢(shì)，例如十分著名的樂(lè)曲《高山流水》，就描繪了一種滂沱、激昂的氣勢(shì)，而只有融入“氣”，才能將其更好地呈現(xiàn)出來(lái)。[5]

所以，“氣”可以說(shuō)是古箏藝術(shù)的生命源泉。在古箏藝術(shù)中，“氣”的審美意識(shí)表現(xiàn)在古箏演奏的整個(gè)過(guò)程中，它不僅源于樂(lè)曲之中，同時(shí)也幫助樂(lè)曲更好地表達(dá)情感，使樂(lè)曲更加靈動(dòng)，賦予其藝術(shù)性的特征。

三、古箏藝術(shù)中“韻”的審美意識(shí)

“韻”在音樂(lè)方面可以理解為音響的流動(dòng)，而實(shí)際上，其含義十分廣泛，不僅僅局限于音樂(lè)，在此可以理解為音樂(lè)的靈魂。在古代，有人用余音三日不絕來(lái)形容音樂(lè)的“韻”的力量，即使樂(lè)曲的演奏早已結(jié)束，但聽(tīng)者仍能感受到它的存在，說(shuō)明樂(lè)曲的“韻”能夠給人以深刻的感受，使人產(chǎn)生心靈的共鳴，從而久久難以忘懷。因?yàn)椴煌娜藢?duì)于同一事物往往會(huì)有不同的感受，如果每一位演奏者在演奏同一曲目時(shí)是同一種風(fēng)格，那么必然是不會(huì)受到歡迎和喜愛(ài)的。所以，在古箏表演前，演奏者需要先對(duì)曲子進(jìn)行理解，與樂(lè)曲進(jìn)行“對(duì)話”，從樂(lè)曲中引發(fā)自身的理解和思考，將自己的思想情感融入樂(lè)曲的表演中，從而才能夠給聽(tīng)眾帶來(lái)更多不同的感受和思想情感、審美意識(shí)的溝通，從而才能將古箏藝術(shù)中的“韻”展現(xiàn)得淋漓盡致。“韻”除了能夠讓聽(tīng)眾感受到演奏者的情感外，還能讓聽(tīng)眾在感受之余自己思考和想象，給聽(tīng)眾留下深刻印象和記憶的同時(shí)也引發(fā)聽(tīng)眾的無(wú)限遐想。“韻”與“氣”相同，沒(méi)有固定的、具體的形態(tài)，是古箏藝術(shù)中非常重要的一部分。[6]

“韻”不僅僅存在于優(yōu)美的樂(lè)曲之中，同時(shí)也存在于古箏樂(lè)曲的演奏中。古箏的基本表演方法是左手按、右手彈，按、滑、撫、吟等是古箏表演的幾個(gè)主要?jiǎng)幼鳎m然僅僅是少數(shù)幾個(gè)展現(xiàn)“韻”的手法技巧，但正是這些簡(jiǎn)單的動(dòng)作賦予了古箏藝術(shù)獨(dú)特的“韻”，讓古箏演奏更具有美感，令其具有藝術(shù)性，從而才能引發(fā)聽(tīng)眾的思考和感悟，才能讓古箏藝術(shù)與其他藝術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)。“韻”實(shí)際上是沒(méi)有任何情感色彩的，但融合于古箏藝術(shù)中時(shí)，它就能幫助樂(lè)曲更好地展現(xiàn)審美與情感，讓聽(tīng)眾感受到樂(lè)曲的思想情感，使音樂(lè)的情感表達(dá)更加準(zhǔn)確，從而達(dá)到用“韻”來(lái)彌補(bǔ)聲音的不足的效果，使人們的感受能夠更豐富。并且，“韻”在古箏演奏中的重要作用也逐漸被人們重視。

四、結(jié)語(yǔ)

在文化大發(fā)展大繁榮的當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)傳統(tǒng)的古箏不斷被賦予了新的時(shí)代特征，融合了更多不同類(lèi)的藝術(shù)題材，使古箏藝術(shù)有了更加豐富的內(nèi)涵。雖然古箏藝術(shù)的表現(xiàn)形式在不斷增多，但其靈魂——“氣韻”是不變的，并且，人們?cè)趥鹘y(tǒng)古箏藝術(shù)“氣韻”的基礎(chǔ)上，還將其內(nèi)涵融入了一些現(xiàn)代審美意識(shí)，使其展現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的同時(shí)也能夠符合當(dāng)代人的審美要求。“氣韻”在古箏藝術(shù)中所體現(xiàn)的審美意識(shí)是獨(dú)特的，并且還會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變遷而不斷豐富內(nèi)涵。在現(xiàn)階段，古箏藝術(shù)中“氣韻”所展現(xiàn)出的審美意識(shí)相關(guān)方面的研究還較少，希望在不久的將來(lái)我們能夠有更深層次的了解和研究，從而更好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀文化藝術(shù)，推動(dòng)文化的大繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王莉莉.淺談“珠山八友”瓷畫(huà)的藝術(shù)魅力[J].西部皮革，2018，40（02）：147.

[3]陳谷棟.《編年記》簡(jiǎn)書(shū)的歷史文化價(jià)值與審美藝術(shù)特征[J].湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，21（04）：79-82+87.

[4]溫昊陽(yáng)，杜雨星.“空間”與“氣韻”的銜接——以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的色彩流變觀念為中心[J].國(guó)畫(huà)家，2018（04）：70-71.

[5]楊丹妮，楊雨霏.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神在西方現(xiàn)代繪畫(huà)中的闡釋——以“氣韻”“意境”為例[J].美與時(shí)代（下），2019（06）：51-53.

[6]周健.從崇拜到認(rèn)同——論本雅明的“氣韻”在分眾空間的重建[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，26（05）：87-92.

（作者簡(jiǎn)介：周璐，女，碩士研究生，井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：文藝美學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）