勞動教育的課程與教學

趙劍宇 劉次林

摘要：勞動教育是培養社會主義公民的主要內容。《道德與法治》教材中的勞動教育主題從內容維度，把勞動分成自我服務、家務勞動、校園勞動、社會勞動和國際勞動;從形式維度，把勞動分成觀察勞動、模擬勞動、體驗勞動和合作勞動;從概念層面，把勞動分成經濟學勞動、社會學勞動和政治學勞動。根據這些勞動類型在教材里的分布情況，判定小學與初中《道德與法治》教材文本中勞動類型體現得不平衡，在經濟學、社會學勞動之間缺乏關聯，政治學勞動概念空缺。為了提高《道德與法治》勞動教育效果，在學科中開展勞動教育首先要符合勞動特點，其次要恰當發揮觀察學習的課堂優勢，再次要把重點放在勞動素養的培育上，最后需要體現《道德與法治》的學科特征，彰顯經濟學、社會學和政治學的勞動價值。

關鍵詞：勞動教育;《道德與法治》;文本研究;育人價值

一、備受關注的勞動教育

在2018年全國教育大會上，習近平總書記代表黨和國家把勞動教育寫進教育方針，并對勞動教育的目的、內容進行了闡述，受到了教育界的熱烈擁護和持續關注。

1.勞動教育：價值與意義

2020年3月，中共中央、國務院發布《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》，指出“勞動教育正被淡化、弱化”，要求“整體優化學校課程設置，將勞動教育納入中小學國家課程方案”。義務教育階段《道德與法治》學科作為學校德育的主要課程，“融生活和社會常識教育、法治教育、道德教育、勞動教育于一體”，義不容辭地承擔著勞動教育的責任。

2.勞動教育：概念與涵義

“勞動是指人類在生產財富中所提供的有價值的服務。勞動包括體力勞動者的服務，也包括許多其他類型的服務。”對勞動的分類可以有很多維度，體力勞動和腦力勞動是最傳統也是比較經典的分類。目前，研究者對勞動概念基本上取得了一致的意見，即勞動教育的“勞動”側重指體力勞動，并認為側重體力勞動的教育有助于糾正實踐中偏重于腦力勞動的教育而導致的失衡現象。把勞動定為“側重于體力勞動”，本文就是基于勞動概念的這種內涵，對義務教育階段《道德與法治》教材里的勞動教育主題進行了研究。

二、勞動教育的教材文本分析

勞動教育要融合于各學科，而《道德與法治》是開展勞動教育的核心學科。本文在對小學、初中《道德與法治》教材進行文本分析的基礎上，對其中的勞動教育予以了思考。

1.勞動教育的“內容一形式”維度分析

我們從內容維度和形式維度對勞動進行了分類。從內容維度看，可以把勞動分成：自我勞動、家務勞動、校園勞動、社會勞動、國際勞動。從形式維度看，可以把勞動分成：觀察勞動、模擬勞動、體驗勞動、合作勞動。

在編碼對象和頻次計量上，我們確定了以下原則：（1）對教材中以圖文形式呈現的、直接與體力勞動有關的內容進行編碼;（2）相對獨立的勞動單元計為1次，如果是整體系列，即使出現了多于1次的圖文內容，依然只計1次。根據這兩個原則，我們對小學、初中的《道德與法治》教材進行了梳理，統計數據見表1、表2：

總體來看，在《道德與法治》教材里的勞動教育內容上，小學比初中做得更好。先看數量，初中6冊教材總共50次，小學12冊教材總共196次。從每冊教材的平均數看，小學的數據也比初中多了許多。根據教材的具體內容，小學教材不僅在表現勞動方面更加豐富，而且能夠從“正反”兩個方面體現勞動的性質，不少內容描述了負面勞動的表現，如占用小區公共區域種植蔬菜、晾曬濕衣服對樓下居民的影響等。從勞動內容看，小學和初中都遍及五種內容維度，但是從勞動形式看，初中教材只有“觀察勞動”一項，而小學教材遍及四種勞動形式。小學、初中在勞動內容的分配上，“社會勞動”出現的數量最多。

2.勞動教育的價值層面分析

勞動教育可以從經濟學、社會學和政治學三個層面予以價值定位。經濟學的勞動重視勞動對物質財富的創造，如教材中摘果子、收割、做月餅吃、牧羊、插秧等內容;社會學的勞動關注勞動過程中生產、交換的社會關系，重視勞動對人的身份、地位和階層構造的影響，如教材中植樹、修路、建房子、給盲人學校送書等內容;而政治學的勞動則重視勞動與國家的政治制度、人類歷史發展階段的關系，基于此，我們可以帶領學生走進馬克思主義的歷史唯物主義。根據勞動的三個價值層面，我們進一步梳理了小學、初中的《道德與法治》教材，并對勞動內容涉及的價值層面進行了歸類，見表3、表4。從數據看，小學的勞動價值層面重點在于社會學勞動，經濟學勞動其次;初中的勞動價值層面重點在經濟學勞動，社會學勞動其次。它們的共性是政治學勞動未有涉及，這對于小學來說也許可以理解，但是，初中應該介入政治學的勞動意義。

三、全面發揮勞動的育人價值

勞動是“人通過有目的的活動改造自然對象，并在這一活動中改造人自身的過程”。可見，勞動作為人的本質力量見諸客體的自覺活動，不僅改變對象，也創造人。這是勞動發生育人價值的內在機制。在《道德與法治》教材中開展勞動教育，其效果不僅取決于教材中勞動教育“數據”的分布，更取決于教師開展勞動教育的教學策略。

1.體現操作性學習的根本特征

勞動教育是一種操作性的學習，是要“讓學生動手實踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志”的體驗活動。勞動教育要積極發揮體驗勞動的特殊功能及其育人機制。通過勞動，一方面，勞動對象發生符合主體目的的改變;另一方面，勞動者也從勞動對象的變化中見證了自己的本質力量。“真正具有學習或發展意義的操作活動，不是簡單的身體器官動作，而是有主體客體化和客體主體化發生于其中的主體與客體之間雙向對象化的過程。”要使對象發生符合主體需求的變化，勞動者首先要了解對象的屬性及其與自身需求和勞動能力的對應性，其次還要確認勞動工具對于完成勞動任務的適合性。通過與勞動對象的接觸，勞動者還與各種社會職業發生關聯，實現參與社會的功能。可見，勞動中天然具有豐富的知識、技能、情感方面的教育因素。

勞動教育要注意連續性，不宜過分地以碎片化的形式呈現勞動任務。隨著年級的提升，勞動任務的連續性變化所形成的獨特教育價值應該得到重視。課程中的勞動教育要形成實際的結果，讓學生獲得真實的勞動技能，看到自己通過勞動教育越來越會勞動了，并且勞動帶來的成就感也足以鼓勵學生的勞動積極性。如果教師有意識地把這樣的“結果”安排得需要一個較長時間才能形成和獲得，使學生在此期間經歷克服困難、同伴合作并且表現出頑強的意志力，那么這樣的勞動教育更加有利于推動勞動信念的形成。

2.發揮課堂學習的優勢

學科里的勞動教育是一種在課堂中的學習。統計數據顯示，《道德與法治》中觀察勞動占據了主體地位。但是，觀察勞動不應該是學校開展勞動教育的主要途徑，勞動教育的根本方式是切身體驗和實際操作。

觀察勞動雖然不應該成為勞動教育的主要方式，卻是形成“人”的勞動素養所必要的方法。觀察學習一直是人類重要的學習方式，為了不使勞動變成簡單的體力投入，勞動之前和之后的觀察學習十分重要。學校可以適當準備簡單勞動的物質設備和勞動場所，方便學生在課堂學習中模仿。教材里的勞動內容可以請富有相關勞動經驗的人予以角色扮演、經驗分享，再讓學生在家庭、學校或社區進行實際勞動。觀察勞動、模擬勞動所獲得的知識技能，需要在實際生活中真實地解決問題。勞動之后，通過同伴的勞動經驗分享和“實踐一反思”的學習機制，學生又可以獲得更多的勞動體驗。

課堂里觀察學習的勞動經驗，其來源具有超時空的優勢，使學生的間接經驗得到集約化的擴展。課堂里的勞動教育可以適當地運用學科知識提升勞動的科技含量，運用跨年級的經驗傳遞實現接力式的經驗提升，也可以通過展示某項勞動的歷史演變過程，讓學生看到人類勞動力量的提高。

3.注重勞動素養的培養

作為學科教學里的內容，勞動尤其偏重于作為一種素養來加以培養，勞動教育的重點指向其精神層面。勞動教育要著力培養學生崇尚勞動、尊重勞動者、珍惜勞動成果的價值觀，以及愿勞動、會勞動和愛勞動的情感態度。《道德與法治》教材里有大量的觀察勞動素材，其目的不僅通過“觀察”使學生學會某些勞動技能，更在于培養學生對待勞動、勞動者和勞動成果的態度。“勞動是財富之源，這是鼓勵誠實勞動的客觀依據;讓勞動的投入與產出成正比，這是推崇辛勤勞動的公正意義;充分利用人的智力，開展創造性的勞動，這是人的勞動超越于動物勞作的根本所在。”在《道德與法治》教材的學習中，學生通過感受社會上各類勞動者的誠實勞動、辛勤勞動、創造性勞動，理解勞動者從中獲得的尊嚴和對社會生活的貢獻，培養對勞動者的尊重、敬仰，認識到科學技術的偉大，以及勞動對于社會發展、生活幸福的根本意義。而恰恰是有了這些勞動教育的效果，才使得勞動變成一種人性之美和幸福之源。正如蘇霍姆林斯基所言：“只有當一個人認識到在勞動中有一種比獲得滿足物質需要的資料更重要的東西，即精神創造及自身才能和天資的發揮，只有在那個時候，勞動才能成為快樂的源泉。”

4.系統融合勞動的各種價值

在《道德與法治》中開展勞動教育，要系統融合經濟學、社會學和政治學三個層面的勞動意義。

馬克思主義把勞動當作理解社會存在、破解歷史發展秘密的鑰匙。隨著生產力的發展和私有財產的出現，腦力勞動從體力勞動中分離出來，體力勞動受到區別對待，因此，教育中也出現了“把體力勞動訓練留給天資較差的學生”的情況。體力勞動被視為一種災難，“這種勞動不是自愿的，而是被迫的、強制的勞動。因此勞動者在勞動中并不感到幸福，而是感到自己的肉體受到損傷，精神受到摧殘”。在私有制社會里，勞動者把自己的勞動對象化在產品中，可這些產品不為他所有，他反而被自己的產品所奴役。在這種勞動的過程中，勞動走向了異化，勞動者與自己的勞動發生了對立。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出，資本主義用利潤開拓了世界市場，打破了封建割據所造成的四分五裂，用抽象形態的資本“統一”了世界，“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切時代創造的全部生產力還要多，還要大”。但是在資本主義制度下，這種資本的運行使社會的階層分化為階級的對立，資本主義生產關系成了與生產力水平不相適應的歷史阻礙。馬克思主義正是從“勞動”這個要素破解了社會歷史發展的秘密，不僅得出“資本主義必然滅亡，共產主義最終到來”的著名命題，也預見了勞動從“一種異化的苦役”變成“人的第一需要”的前景。對于勞動所包含的倫理、精神和價值，何云峰提出“勞動人權”和“勞動幸福權”的概念。他指出：“勞動人權是馬克思主義超越資本主義的一個重要的人權學說，是一個科學的理論。這一理論……體現了社會主義和資本主義的本質區別，也展示了社會主義對人類的獨特的文化價值貢獻。”尊重勞動以及勞動幸福，把勞動看成至高無上的事情，這是社會主義對資本主義野蠻制度的重要超越，應該成為《道德與法治》勞動教育的價值取向。

從社會學、政治學視角看，如果只狹隘地研究勞動，不研究勞動者和分工，不研究勞動者所處的生產關系和政治制度，我們就無法把勞動變成一個思想政治概念，勞動就不是真正的《道德與法治》學科概念。從《道德與法治》學科看，勞動觀就是世界觀、人生觀、價值觀，勞動教育天然地就是思想政治教育。

總之，勞動教育作為《道德與法治》學科的一項內容，是落實黨和國家加強勞動教育要求的重要平臺。目前使用的《道德與法治》教材，在勞動教育內容方面既有很好的經驗，也有需要改進的地方。在目前的情況下，教師對勞動教育內容需要進行創造性使用，在內容上彌補、調整，在關系上連接各種勞動的意義，連接課堂里的觀察學習與學校其他勞動課程的關系，力爭做到平衡、豐富和一體化教學，使勞動教育既能以符合其本身的學習方式進行，也能體現課堂教學的特殊性，重視其精神培育的價值。此外，還要根據《道德與法治》學科特征，內在地融人勞動在思想政治層面的教育功能。