盧梭的公民教育實(shí)施策略及對我國的啟示

陳油華

摘 ? 要： 盧梭的自然教育思想廣為人知且影響深遠(yuǎn)，他的公民教育思想?yún)s較少被人了解。實(shí)際上，盧梭不僅要把愛彌兒培養(yǎng)成一個“自然人”，更重要的是使其成為理想國家的“道德公民”，即保存自然性的公民。盧梭的公民教育實(shí)施方略主要體現(xiàn)在《論波蘭的治國之道》這本書中，教育目的是培養(yǎng)愛國公民;教育對象是自由的人民;教育內(nèi)容為“德國體法”四位一體;教育者要具備民族性和流動性及學(xué)校管理注重“高”“低”共進(jìn)。我國當(dāng)前公民教育可以從中得到啟示：愛國主義教育要“動之以情”;公民道德教育要“以人為本”。

關(guān)鍵詞： 自然人 ? 公民 ? 公民教育 ? 愛國 ? 啟示

盧梭是十八世紀(jì)著名啟蒙思想家，他的政治和哲學(xué)理念影響了法國和整個歐洲。他的政治和哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會契約論》等著作中。除了啟蒙思想家的身份外，他還是西方歷史上一位很重要的教育家。盡管盧梭的教學(xué)經(jīng)歷不多，甚至由于性格原因造成任教工作不愉快，但是他對教育的認(rèn)識、對兒童天性的強(qiáng)調(diào)在當(dāng)時是超前的。在教學(xué)實(shí)踐上，他可能不是一個優(yōu)秀的教師，但是思想上，他的前瞻性讓他成為廣大教師的導(dǎo)師，他是一名真正的教育家。盧梭的教育思想集中體現(xiàn)在《愛彌兒》中。當(dāng)前學(xué)者對《愛彌兒》研究的關(guān)注點(diǎn)主要是自然教育，其實(shí)《愛彌兒》這本教育著作還體現(xiàn)了盧梭的公民教育思想。結(jié)合盧梭的其他著作綜合考量，盧梭不僅要把愛彌兒培養(yǎng)成一個“自然人”，更重要的是要使其成為一個理想的公民。“自然人”的培養(yǎng)是為塑造一個國家的理想公民奠定基礎(chǔ)的。

一、“自然人”還是“公民”——盧梭公民教育思想的前提性認(rèn)識

盧梭認(rèn)為，公民的培養(yǎng)對一個國家來說是至關(guān)重要的。他在《愛彌兒》中提到“一個做父親的……他對人類有生育人的義務(wù);他對社會有培養(yǎng)合群的人的義務(wù);他對國家有造就公民的義務(wù)”[1]（30），把公民培養(yǎng)作為父母的職責(zé)之一，可見在盧梭的教育構(gòu)想中，公民教育的重要地位何等重要。然而，不少人對他的教育理想提出質(zhì)疑：盧梭主張培養(yǎng)自然人，又對公民培育情結(jié)深厚，他的教育目標(biāo)到底是自然人還是理想公民？盧梭提出公民教育是否有悖于他的自然教育理論？這些質(zhì)疑也是本文要闡明的問題所在。

盧梭提出的“自然人”一詞最早可追溯到1755年的著作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中。在此書中，盧梭對他假設(shè)的“原始狀態(tài)”和“野蠻人”進(jìn)行了“幻想小說式的帶著濃烈情感色彩的描寫”[2]，“原始狀態(tài)”即自然狀態(tài);“野蠻人”即自然人。他認(rèn)為以往的人們所講到的自然狀態(tài)和“野蠻人”是帶有謬誤和偏見的。真正的自然人“成天在森林中游蕩，沒有固定的工作，沒有語言，居無定所，沒有戰(zhàn)爭，彼此從不聯(lián)系，既無害人之心，又不需要任何一個同類，甚至個人與個人之間也許從來都不互相認(rèn)識，所以野蠻人是很少受欲念之累的”[3]（79）;真正的自然狀態(tài)是“既沒有教育，又沒有進(jìn)步;子孫一代一代繁衍，但沒有什么進(jìn)步的業(yè)績可陳，每一代人都照例從原先那個起點(diǎn)開始;千百個世紀(jì)都像原始時代那樣渾渾噩噩地過去：人類已經(jīng)老了，但人依然還是個孩子”[3]（79-80）。可見，自然人是人的原始樣態(tài)，人與人之間相對獨(dú)立，無害人之心，需要簡單，很少受欲念之累。雖說自然人是自然教育的目標(biāo)，但社會不可逆轉(zhuǎn)、人與人之間關(guān)系復(fù)雜，盧梭所說的那個自然狀態(tài)已經(jīng)是久遠(yuǎn)的過去式，所以自然人只是一種符號的存在。盧梭培養(yǎng)自然人的目的在于當(dāng)人進(jìn)入社會時，能夠控制自己的欲念，用理智面對紛繁的社會。可以說自然人的培養(yǎng)是為理想公民的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

公民一詞在古希臘城邦時期就已有，盧梭在《社會契約論》一書中提到的公民：一個政治體中的成員在分享主權(quán)權(quán)威時就是公民[4]（23）。可見，公民是主權(quán)權(quán)威的參與者。由于社會契約論規(guī)定了公民之間的平等，所有公民都遵守同樣的義務(wù)、享受同樣的權(quán)利[4]（49），因此，公民之間一切平等，享受權(quán)利同時要遵守義務(wù)。此外，公民還是自由的，由自然狀態(tài)過渡到公民社會，人類盡管失去了天然的自由，但通過社會契約獲得了社會的自由，并且在公民社會中獲得道德的自由，成為自己的主人。在盧梭看來，公民還有一個重要特質(zhì)，那就是有著強(qiáng)烈的愛國情感。盧梭在《愛彌兒》第一卷中說了兩個斯巴達(dá)人的例子①，并說這樣的人就是公民，公民的愛國情感是真誠的、發(fā)自內(nèi)心的。簡言之，盧梭認(rèn)為的公民就是參與主權(quán)權(quán)威同時擁有平等和自由的愛國者。

盧梭在《愛彌兒》中有直接論述自然人與公民的區(qū)別。“自然人完全是為自己而生活的;他是數(shù)的單位，是絕對的統(tǒng)一體，只同他自己和他的同胞才有關(guān)系。公民只不過是一個分?jǐn)?shù)的單位，是依賴于分母的，它的價值在于他同總體，即同社會的關(guān)系”[1]（11）。自然人是獨(dú)立于他人的，完全為自己而生活。公民是與社會或者共同體發(fā)生密切聯(lián)系的，公民不僅僅為自己而活，他的價值在于社會、在于共同體，維護(hù)社會契約下的共同體的利益即維護(hù)自己的利益。自然狀態(tài)在人類文明發(fā)展的今天已不可能存在，公民社會是根據(jù)當(dāng)下社會構(gòu)建的一個理想社會，是具有可實(shí)現(xiàn)性的。因此，盧梭對愛彌兒的培養(yǎng)目標(biāo)是一個由自然人過渡到理想公民的發(fā)展路徑。因此，前文中的質(zhì)疑本文就可以回答：盧梭的教育目標(biāo)應(yīng)是一個公民，并且是一個保存自然性的公民;盧梭的公民教育理論與自然教育理論并不相悖，且是自然教育理論在人類政治文明社會的延伸和發(fā)展。

二、公民教育的實(shí)施方略

雖說盧梭在《社會契約論》《愛彌兒》等著作中都涉及公民教育的內(nèi)容，但他系統(tǒng)論述公民教育是在《論波蘭的治國之道》這一作品中。盧梭以波蘭當(dāng)時的國內(nèi)外局勢為基礎(chǔ)，闡述了對波蘭政治改革的建議，教育被盧梭單獨(dú)作為一章進(jìn)行闡明。這里的教育就是公共教育，即培養(yǎng)公民的教育。盧梭主張的公民教育實(shí)施方略如下：

（一）教育目的：培養(yǎng)愛國公民

盧梭明確指出，公民教育的目的是培養(yǎng)愛國的公民。“一個孩子呱呱墜地之時，他睜眼看到的是祖國;在他將來臨死之時的最后一瞥，他看到的也是祖國”[5]（22）。愛國的情感貫穿著人的一生，假如沒有了祖國，公民就不復(fù)存在，那這個人什么也不是了。此外，這種熾熱的愛國情感是真實(shí)、發(fā)自內(nèi)心的，并不是國家命令他們這么去做，而是對祖國的愛已深深刻在他們的心靈之上，祖國和個人融為一體，這種來自心靈的力量讓他們主動愛國、為國家奔赴。前文提到的兩個斯巴達(dá)人的例子就是很好的說明，愛國情感不僅是概念意義上的一個名詞，還根植于內(nèi)心的情感和意志，更體現(xiàn)在行動上。

一個公民必須是一個愛國者，愛國主義的情感可以深化公民對祖國的認(rèn)同感，并促進(jìn)公民為祖國的利益做出行動。盧梭認(rèn)為：“道德最偉大的奇跡一向是由愛國主義造成的;這一美好而強(qiáng)烈的感情賦予自愛的力量以一切德行的美，賦予它以活力而不損害其形象，使它在所有的熱情之中最富于英雄氣概。”[6]（657）因此公民的愛國主義情感是維系國家長治久安和公眾幸福的重要保障。所以說，公民教育最重要的是培養(yǎng)愛國的公民。

（二）教育對象：自由的人民

盧梭所提出的公民教育的對象并不是一切人，指向的是自由的人民。正如他說的：“一個民族特有的教育，只能對自由的人民進(jìn)行。”[5]（22）何為自由的人民，就是能夠容忍平等、成熟、保存民族自然性的人民。只有對自由的人民才能立法，進(jìn)而成為一個共同體。盧梭認(rèn)為，現(xiàn)在很少有體制良好的國家，因?yàn)槿狈ψ杂傻娜嗣駚斫邮芰⒎ā１R梭的公民教育方略正是在這種體制良好的國家進(jìn)行的。這里所講的體制良好就是國家體制符合國家原來民族的自然性，保留原來民族的特點(diǎn)。然而在盧梭看來，很多國家喪失了民族自然性。比如俄羅斯人，首領(lǐng)彼得大帝試圖使俄羅斯變得文明，但他不是盡力使他的人民變成俄羅斯人，而是試圖使他們成為德國人或英國人，結(jié)果未能征服歐洲還喪失了民族特性[4]（70）。所以，一個國家培養(yǎng)出來的人一定是具有本國民族自然性的人民。如果一個國家的人民失去了本國的民族性，就失去了真正的自由，何談教育？

（三）教育內(nèi)容：“德國體法”四位一體

1.道德教育

在政治共同體中，道德教育實(shí)施可以讓公民的德性提升，升華為一種道德共同體。道德共同體內(nèi)的公民的意志始終指向公共善，公共事務(wù)的處理都是為了公共福祉。因此，公民教育中的道德教育是尤為重要的。如何對公民進(jìn)行恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃勘R梭在《愛彌兒》中做出了回答。人天生具有自愛的情感，因?yàn)槿颂焐凶晕冶４娴墓δ埽祟悙圩约骸郾３炙麄兩娴娜耍@是原始的人類情感。道德教育就是基于人的自愛之心，發(fā)展人的憐憫之情，實(shí)現(xiàn)由自愛向博愛的轉(zhuǎn)化。要達(dá)到這個目的，盧梭歸納了三個明確易懂的原理：一是指導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識那些更幸福的人，指出他們命運(yùn)的不幸之處;二是讓學(xué)生同情人們歷經(jīng)的種種苦難，不管誰貧窮還是富貴、患病還是健康，都有命運(yùn)浮沉的時候;三是教導(dǎo)學(xué)生愛一切的人，不論階級貴賤[1]（338-343）。三條原理層層深入，逐步讓青年人心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈等一切美好的情感。

2.國情教育

一個國家的公民，應(yīng)該對本國的事情了如指掌。盧梭在對波蘭政府提改革建議時，就提到了一個孩子從發(fā)蒙識字之時起，就應(yīng)該學(xué)習(xí)了解國家的事情。了解本國國情，是公民的義務(wù)，幫助公民建立和培養(yǎng)國家認(rèn)同感及自豪感、榮譽(yù)感。國情教育，就是把本國的一切事情循序漸進(jìn)地教給孩子。按照盧梭所講，在十歲的時候就知道他的國家有哪些物產(chǎn)，十二歲時便知道國家有哪些省份、哪些通衢要道和城市，十五歲時便熟知國家的歷史，到十六歲的時候，對國家發(fā)生的大事和出現(xiàn)的著名人物應(yīng)了然于心[5]（23）。

3.身體教育

身體教育，這種常被人忽視的事情，在盧梭看來卻是教育工作中最重要的事情。因?yàn)樯眢w教育不僅可以鍛煉孩子強(qiáng)健的體魄，更重要的是可以培養(yǎng)孩子的精神和毅力。所以，盧梭建議學(xué)校多開展體育活動，鼓勵父母帶領(lǐng)孩子多參加公共的游戲活動，讓孩子們盡量在集體活動中一起玩。一方面是鍛煉身體、促進(jìn)成長發(fā)育，另一方面是“為了使他們從小就養(yǎng)成遵守規(guī)則的習(xí)慣，養(yǎng)成友好平等待人的精神，敢于拼搏和接受公眾的監(jiān)督，并渴望得到公眾的贊許”[5]（25）。這樣也是為了成為一名身體強(qiáng)壯、崇尚平等、熱愛公共事務(wù)的公民做準(zhǔn)備。

4.法律教育

盧梭提出社會契約的基礎(chǔ)是公意，公意的保障是法律。因此，國家治理中大大小小很多事情都需要法律的規(guī)定，維護(hù)社會的穩(wěn)定發(fā)展。甚至孩子們應(yīng)當(dāng)學(xué)些什么，學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)方式都應(yīng)由法律規(guī)定。公民作為主權(quán)權(quán)威的參與者，必須懂得法律，這凸顯了法律教育的重要性。法律教育，主要是學(xué)習(xí)法律知識和培育法律意識。除了閱讀書本外，社會游歷也是一個了解各國法律制度和風(fēng)土人情的重要途徑。盧梭還提出可以舉辦模擬政府活動的游戲，讓學(xué)生在游戲中感受政治和法律的魅力、習(xí)得法律知識和培養(yǎng)法律意識。

（四）教育者：具備民族性和流動性

盧梭對教師的作用非常重視。在對波蘭的教育改革計(jì)劃中，盧梭提到所有教師都必須是波蘭人。因?yàn)橹挥斜緡慕處煵拍軐Ρ緡奈幕瘹v史更了解，才能教出保留民族性的學(xué)生。此外，教師還應(yīng)該盡可能是已婚人士，他們?nèi)似烦霰姟W(xué)識超群。教師是學(xué)生的榜樣，具有良好品德和豐富學(xué)識的人才能成為教師，已婚人士由于生活閱歷比較豐富，處事更成熟穩(wěn)重，能夠更好地完成教師的工作。

值得一提的是，雖然盧梭認(rèn)為教師很重要，但他堅(jiān)決反對把教師看作一種職業(yè)。事實(shí)上，盧梭覺得除了公民身份外，國家內(nèi)便沒有其他身份。只有公民身份是固定的，而且工作職位都是流動的。因此，這里的教師職務(wù)具有流動性，上級會根據(jù)他們的職業(yè)表現(xiàn)進(jìn)行考核，并以此作為他們晉升的參考。

（五）學(xué)校管理：“高”“低”共進(jìn)

關(guān)于公民教育的學(xué)校管理，盧梭認(rèn)為學(xué)校要具有最高管理權(quán)和盡量低的教育收費(fèi)。最高管理權(quán)即學(xué)校可以自行任命、撤換和調(diào)動學(xué)校的校長和主要負(fù)責(zé)人員及所有的體育教員，并督促教師認(rèn)真工作，因?yàn)檫@關(guān)系到他們未來工作的晉升。所以，學(xué)校的管理自主權(quán)的下放可以優(yōu)化學(xué)校管理，提升教師的工作績效。盡量低的教育收費(fèi)是使公共教育的費(fèi)用讓窮人承擔(dān)得起，最好是完全免費(fèi)。盧梭這種教育機(jī)會平等的思想是先進(jìn)的，他認(rèn)為學(xué)校教育不應(yīng)該分對象，所有人應(yīng)該接受同樣的教育。他還提出了免費(fèi)教育和獎學(xué)金制度，每個學(xué)校招收一定數(shù)量的免費(fèi)生，讓其感到體面光榮，以此縮小窮人和富人孩子之間的差距。

三、對我國公民教育的啟示

盧梭的公民教育思想注重愛國情感和道德教育，在他對波蘭的公民教育實(shí)施方略中也有體現(xiàn)。盧梭前瞻性的眼光讓他注意到公民與祖國的不可分割性，沒有了祖國便沒有公民。盧梭是第一個將愛國主義情感作為教育目的的教育思想家。同時，盧梭的道德教育被杜威稱為教育界的“哥白尼”，因?yàn)楸R梭是首次把道德教育的對象——兒童看作教育的中心，他認(rèn)為道德教育要根據(jù)兒童的自然天性進(jìn)行引導(dǎo)，從而將其培育成有良心的“道德公民”。

（一）愛國主義教育要“動之以情”

當(dāng)前我國面向公民的愛國主義教育并不缺少，學(xué)校形式多樣的愛國主義教育活動豐富開展。盧梭認(rèn)為公民教育首要是培養(yǎng)公民的愛國情感，強(qiáng)調(diào)公民的愛國之情并不是嘴上說說，而是情感真誠的、發(fā)自內(nèi)心的行動選擇。因此，我們在對公民進(jìn)行愛國主義教育時不僅要“曉之以理”，還要“動之以情”。情感是發(fā)自內(nèi)心的、是真誠的，是能夠深刻影響一個人的行為表現(xiàn)的。我國的愛國主義教育要注意激發(fā)公民的愛國情感，并使其成為一種穩(wěn)定長久的情感，形成公民的國家認(rèn)同感，這是增強(qiáng)愛國主義教育實(shí)效性的關(guān)鍵之處，也是我國面對世界價值多元化堅(jiān)持中華民族自然性的一種必然選擇。

（二）公民道德教育要“以人為本”

公民道德水平的高低不僅決定了公民能否有一個道德的生活，還影響了國家公民整體素養(yǎng)的高低。可見，公民道德教育的重要性是不言而喻的。我國一直很重視公民的道德教育，教育形式以學(xué)校德育為主，社會德育為輔。現(xiàn)今我國學(xué)校道德教育存在片面“灌輸”問題。比如有的學(xué)校強(qiáng)調(diào)學(xué)生背誦，背不出則批評。還有“深奧難懂式”問題。我國初中和小學(xué)德育課本上的內(nèi)容，不少來自政治和法律制度，學(xué)生對此難以理解。因此，我們的公民道德教育應(yīng)當(dāng)重視“以人為本”，也就是以學(xué)生為本。盧梭認(rèn)為道德教育要基于兒童的自然天性進(jìn)行引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的自愛和憐憫之情，最終形成良心。所以，學(xué)校的道德教育要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平特點(diǎn)和心理邏輯進(jìn)行。同時多舉辦集體活動讓兒童在活動交往中鍛造品格、學(xué)會做人，為成為“道德公民”做好準(zhǔn)備。

注釋：

①兩個例子：斯巴達(dá)人佩達(dá)勒特，提出自己要參加三百人會議，遭到拒絕。然而，鑒于斯巴達(dá)有三百個勝過他的人，他也就高高興興地回去了;有一個斯巴達(dá)婦女的五個兒子都在軍隊(duì)里，她等待著戰(zhàn)事的消息。一個奴隸來了，她戰(zhàn)栗地問他。“你的五個兒子都戰(zhàn)死了。”“賤奴，誰問你這個？”“我們已經(jīng)勝利了！”于是，這位母親便跑到廟中去感謝神靈。

參考文獻(xiàn)：

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[5]盧梭.論波蘭的治國之道及波蘭政府的改革方略[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

[6]轉(zhuǎn)引自薩拜因.政治學(xué)說史（下冊）[M].北京：商務(wù)印書館，1990.

本文系南昌師范學(xué)院校級科研項(xiàng)目（18RWYB05）的研究成果。