湯顯祖與莎士比亞

淡洵

【摘 要】湯顯祖和莎士比亞作為世界頂尖的戲劇家，在戲劇史上書寫了輝煌璀璨的一頁(yè)。如今，在文化交流日益頻繁之際，他們的經(jīng)典作品仍值得細(xì)細(xì)品讀。本文著眼于兩位大師在創(chuàng)作中共同的藝術(shù)規(guī)律，將差異性和同一性辯證看待，通過(guò)作品分析戲劇的主題陳設(shè)、話語(yǔ)勾勒、哲思探尋方面的異同，整體感知戲劇呈現(xiàn)出的風(fēng)格形態(tài)與審美特征，從而進(jìn)一步發(fā)掘中西方戲劇“相遇”的精彩以及它們?yōu)楹笫缿騽?chuàng)作提供的豐富借鑒。

【關(guān)鍵詞】湯顯祖;莎士比亞;戲劇;比較

中圖分類號(hào)：J805 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）30-0017-02

湯顯祖（1550-1616）與莎士比亞（1564-1616）是兩位在世界戲劇史上有著深遠(yuǎn)影響的戲劇家，他們同出生于16世紀(jì)，雖遠(yuǎn)隔重洋卻各自對(duì)東西方戲劇有強(qiáng)勁的突破，并在1616年先后隕落。日本學(xué)者青木正兒在其論著《中國(guó)近世戲曲史》中驚嘆：“東西劇壇偉人，同出其時(shí)，亦奇也。[1]”在如今中外文化交流日益頻繁之際，促使我們?cè)僖淮稳ゼ?xì)細(xì)品讀大師們的經(jīng)典之作。客觀上來(lái)說(shuō)，湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”和莎士比亞的戲劇作品雖然在主題意蘊(yùn)的表達(dá)、人物形象的塑造、哲學(xué)理念與人文觀的展現(xiàn)等方面都有著諸多差異，但是在這些差異的映襯下也有著不少的共通之處，本文通過(guò)把握他們作品中所存在的共同的藝術(shù)規(guī)律，將差異性和同一性結(jié)合起來(lái)辯證看待，從而感知東西方戲劇“相遇”的精彩。

一、主題陳設(shè)：愛(ài)情與嫉妒

偉大的戲劇作品往往有著偉大的主題。湯顯祖與莎士比亞雖相隔甚遠(yuǎn)卻在主題選擇上不謀而合，如對(duì)愛(ài)情的書寫、對(duì)嫉妒的叩問(wèn)、對(duì)圓滿與真善美的追求，深入人心，經(jīng)久流傳。但同時(shí)，又因主觀感受、客觀含義、時(shí)代背景、題材自身變化等因素的影響而各有千秋。

自古以來(lái)，愛(ài)情就是各類作品中廣為詠?lái)灥闹黝}。在湯顯祖的《牡丹亭》中，杜麗娘和柳夢(mèng)梅賦予了愛(ài)情高于生死的力量;《紫釵記》中，亦熱情謳歌了李益與霍小玉不畏強(qiáng)權(quán)與腐敗的愛(ài)情。在莎士比亞家喻戶曉的作品《羅密歐與朱麗葉》中，男、女主人公為了追求愛(ài)情使不可逾越的家族仇恨也得以消逝;諷刺性戲劇《威尼斯商人》中，杰西卡和羅蘭佐的愛(ài)情力量甚至跨越了種族的約束。16-17世紀(jì)，中國(guó)戲劇的突破主要表現(xiàn)為與當(dāng)時(shí)新興社會(huì)思潮相鼓蕩而獲取了時(shí)代的審美聚焦，人的性、情、欲在哲學(xué)范疇內(nèi)得到新的闡發(fā);而西方戲劇更體現(xiàn)在人文思潮對(duì)戲劇價(jià)值的重視與發(fā)掘上，通過(guò)對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念[2]。因此，在相似的愛(ài)情主題下反映出了他們的共同心聲——對(duì)純潔自由愛(ài)情的美好向往，對(duì)人性解放的深切呼喚。但需要看到的是，西方戲劇中的主人公們對(duì)愛(ài)情與自由的追求充滿了荊棘與坎坷，人文主義思潮將他們的坎坷化為了坦途;而中國(guó)戲劇里的愛(ài)情故事雖最終落于圓滿，卻依然撥不開(kāi)封建禮教及勢(shì)力的黑暗濃霧。

另外，嫉妒的母題也充斥于他們的經(jīng)典劇目中。《邯鄲記》里的盧生由于官場(chǎng)得志而遭人暗算不斷;《紫釵記》中的盧太尉因嫉恨李益而加以陷害。同樣，莎劇中也常常因?yàn)榧刀试斐闪艘粓?chǎng)又一場(chǎng)的悲劇，在《奧賽羅》中，奧賽羅因伊阿古之言產(chǎn)生嫉恨并最終殺死了自己純潔無(wú)辜的妻子苔絲狄蒙娜;喜劇《皆大歡喜》里，弗萊德里克因?yàn)榧刀蕣Z去了哥哥的公爵之位，并將其放逐。同樣的嫉妒主題，莎士比亞關(guān)照的是整個(gè)廣大的人間，深刻揭露人性之中的致命弱點(diǎn)，告誡人們嫉妒之心不可有。而湯顯祖更多的是針對(duì)官場(chǎng)上特定的人群，不滿官場(chǎng)的黑暗及殘酷的打壓，暗諷官場(chǎng)的極端腐敗。

湯顯祖和莎士比亞擁有的共同理想是國(guó)家、社會(huì)、家庭以及人與人都達(dá)到和諧共處的狀態(tài)，共同建設(shè)幸福美滿的生活，就如同《南柯記》和《暴風(fēng)雨》里所構(gòu)造的人間桃園一般。他們努力地讓沖突與矛盾得以化解，諷刺社會(huì)的不和諧，鞭笞封建禮教的丑惡，這一切都寄予了作者對(duì)美好而自由的生活的向往。

綜上，他們?cè)谥黝}的表達(dá)上不僅追求真善美，同時(shí)又針砭時(shí)弊，視嫉妒與貪婪為罪惡，表達(dá)了一切和諧的殷切愿望，這些都使他們?cè)谕粫r(shí)期不同國(guó)度成就了自身的輝煌。

二、話語(yǔ)勾勒：反叛與自由

湯顯祖和莎士比亞塑造了一系列成功而又栩栩如生的人物形象，具有“遙遠(yuǎn)的相似性”。或是聰慧可人的少女，或是俊俏癡情的少年，亦或是剛愎獨(dú)斷的父親以及唯命是從的母親。在這些鮮明的人物形象里，陰險(xiǎn)狡詐、坦蕩如砥、生性多疑、心地善良等特性被詮釋得淋漓盡致。

兩位大師在其經(jīng)典作品中用濃墨重彩來(lái)刻畫女性形象，使她們?cè)谡麄€(gè)故事的發(fā)展中起到主導(dǎo)作用，且有著較強(qiáng)的婚姻自主意識(shí)與反叛意識(shí)。如湯顯祖《紫釵記》中，故事情節(jié)發(fā)展都是以霍小玉的行為來(lái)推動(dòng)的，她摒棄“父母之命、媒妁之言”，主動(dòng)表達(dá)才得以與李益結(jié)為百年之好。《牡丹亭》里的杜麗娘不斷追尋婚姻自由，她“為情而死、為情而生”，湯顯祖通過(guò)這一人物表達(dá)了對(duì)封建禮教的不滿、對(duì)包辦婚姻的反叛，處處閃耀著人文主義的光輝。同樣，莎士比亞《威尼斯商人》中的鮑西婭也閃耀著女性覺(jué)醒的光芒，故事里的三條線索均是圍繞著鮑西婭展開(kāi)，她為了獲得自己理想的婚姻而爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)，塑造了一個(gè)新女性形象。《無(wú)事生非》中的希羅是父權(quán)結(jié)構(gòu)社會(huì)的反叛者，在被冤枉為“壞女子”后她選擇用死亡來(lái)證明自己的清白，她的失語(yǔ)正是對(duì)父權(quán)結(jié)構(gòu)社會(huì)的無(wú)言反叛。不難看出，湯顯祖和莎士比亞筆下的女性形象都充盈著反叛與自由的因子，但相比之下莎士比亞所描繪的女性人物，其自我意識(shí)覺(jué)醒更加徹底，即主動(dòng)權(quán)更大，而湯顯祖勾勒的女性角色仍然受到封建禮教的羈絆，難以發(fā)揮完全意義上的主動(dòng)性。

他們所塑造的男性形象也一樣的紛繁復(fù)雜。有帝王將相，也有普通平民，有正直君子，也有奸詐小人，而這些豐富的人物形象在遭遇、性情、身份地位以及年齡上都大有不同。如莎士比亞創(chuàng)造的哈姆萊特憂郁、茫然、猶豫不決，麥克白貪婪、冷血、野心勃勃，李爾王專橫暴虐、剛愎自用、充滿虛榮心……這些男性形象往往都充滿了陽(yáng)剛之氣，英勇不屈，為了自身的利益可以犧牲一切，展示了西方傳統(tǒng)價(jià)值觀里的主動(dòng)性和攻擊性，全面地將文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)性自由的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。相反，湯顯祖作品中則更加看重溫婉陰柔的性格塑造，柳夢(mèng)梅對(duì)愛(ài)情的“癡狂”、對(duì)封建勢(shì)力的反抗充滿理想主義色彩;李益富有才華、庸俗自私、對(duì)封建制度不敢違抗;盧生落魄，在夢(mèng)中極富才能，夢(mèng)醒后對(duì)人生失望……不同于莎士比亞劇中的男性角色充滿陽(yáng)剛之氣，他們都是文弱書生，淡雅清秀、飽讀詩(shī)書，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)民族文化自古以來(lái)的溫和、善良、恭敬、節(jié)制、忍讓之美。

可以看出湯顯祖和莎士比亞所塑造的經(jīng)典人物在不同的社會(huì)背景下進(jìn)行著近乎相同的斗爭(zhēng)與反抗，他們熱烈地追求著自由與解放，追求著人文主義的曙光;但也在不同的社會(huì)背景下呈現(xiàn)出截然不同的性情——陽(yáng)剛與陰柔、激進(jìn)與溫婉、勇敢與退縮等。正是在對(duì)這些人物的比較中，再一次讓我們領(lǐng)略到人類文化藝術(shù)的多樣性與豐富性。

三、哲思探尋：人性與欲望

歌德認(rèn)為莎士比亞的戲劇是“一個(gè)美麗的百像鏡”。事實(shí)上，湯顯祖的作品亦是如此。它們都表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、人們的生存狀態(tài)的反思。莎士比亞以“人性”反對(duì)“神性”，熱情地贊美人的智慧和力量，高度肯定人在世界中的價(jià)值和尊嚴(yán)，鼓勵(lì)處在基督教教義禁錮中的人們追求現(xiàn)世的幸福生活和充分的個(gè)性自由[3]。他在劇作中反對(duì)蹂躪人的尊嚴(yán)，對(duì)暴力手段也表示出強(qiáng)烈不滿。而湯顯祖的側(cè)重點(diǎn)則在于人與政治功名、道德規(guī)范以及欲望之間的關(guān)系，并且用主角的歸隱來(lái)宣告理想宏圖的破滅。

他們的作品中不乏關(guān)于人性的探討、對(duì)于道德和欲望的剖析。莎士比亞所塑造的人物形象不是單一、平面化的，他們都具有復(fù)雜的人性，如《哈姆萊特》中弒兄娶嫂的克勞狄斯，他對(duì)權(quán)力和地位充滿渴望，雖一度認(rèn)識(shí)到了自己的罪行，但是在權(quán)力的誘惑和欲望的蔓延下，仍展現(xiàn)出了人性的極度扭曲。相比較之下，湯顯祖的作品中則沒(méi)有如此多的血腥與罪惡，他所反映的大部分是官場(chǎng)的黑暗、官員的無(wú)能，文人們從早期“以立功德為先”轉(zhuǎn)化成了“個(gè)人私欲的放縱”。湯顯祖想集中表達(dá)的是庸俗的社會(huì)必然會(huì)創(chuàng)造出庸俗的人生價(jià)值觀，一個(gè)美夢(mèng)的醒來(lái)就意味著政治清明、賢人居位在當(dāng)時(shí)看來(lái)就是一個(gè)笑話。在他們的作品中，人物的欲望和追求都大不一樣，但是他們所展現(xiàn)出的人文主義的思想則是相似的，使作品成為一面“人生之鏡”，讓觀者從中領(lǐng)悟到一些人生道理，并對(duì)劇作中影射的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的反思。但同時(shí)，他們?nèi)宋闹髁x理想之夢(mèng)也都由希望走向了失望，呈現(xiàn)出夢(mèng)幻破滅的表達(dá)。莎士比亞早年的作品中蘊(yùn)含著格調(diào)明快、朝氣蓬勃的氣息，但逐漸地他對(duì)人性越來(lái)越失望，到后來(lái)展現(xiàn)出來(lái)的都是復(fù)仇與背叛、亂倫與死亡等主題，因?yàn)闅埧岬默F(xiàn)實(shí)將人文主義之夢(mèng)逐漸拉回到原點(diǎn)，到了最后則是與現(xiàn)實(shí)握手言和了，例如在《暴風(fēng)雨》中，不再續(xù)寫死亡，而是用仁慈、寬恕、悔恨與現(xiàn)實(shí)和解。與莎士比亞相比，湯顯祖的人文觀則更加具有東方色彩，他傾向于探討社會(huì)政治與人本身的道德欲望的關(guān)系，我們也能在他的作品中清楚地看到他的內(nèi)心思想。如《南柯記》中以戲謔的手法清楚地展示了官場(chǎng)中的爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)與勾心斗角，主人公淳于棼雖將南柯郡治理得井井有條卻也落得了黯淡收?qǐng)龅慕Y(jié)局，這直指湯顯祖政治理想的破滅，同時(shí)也從側(cè)面表明了人文主義理想之夢(mèng)是沒(méi)有出路的。

亨斯·薩克斯在《善歌者》中曾這樣吟詠：“所有的詩(shī)藝和所有的詩(shī)情，不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)的說(shuō)明。[4]”顯然，莎士比亞展現(xiàn)出的死亡結(jié)局與湯顯祖呈現(xiàn)出的避世思想，實(shí)際上是他們?cè)谛嬷宋闹髁x理想之夢(mèng)的破滅，而懷抱著美好理想的他們只能選擇與現(xiàn)實(shí)、與自己和解。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，兩位劇作家在主題的營(yíng)造、人物形象的刻畫以及人文觀與美學(xué)觀的展現(xiàn)方面有著異曲同工之妙，同時(shí)又具備自身獨(dú)特的風(fēng)格。現(xiàn)如今，他們的劇作品仍然備受歡迎，不斷得以重現(xiàn)，影響深遠(yuǎn)。因此，站在宏觀的角度巧妙地把握兩者的異同是必要的，這樣才更利于理解兩位大師的經(jīng)典之作以及他們對(duì)世界、人生、藝術(shù)、審美的根本看法，從而為戲劇創(chuàng)作提供豐富的借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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