立足人物形象尋蹤躡跡，挖掘文化因子傳承理解

蔡茹平

【摘 ?要】《普通高中語文課程標準（2017年版）》設置了高中語文學科素養的四個維度，其中一個為“文化傳承與理解”。教師在引導學生傳承中華傳統文化和理解不同地區、不同國家、不同民族的文化的過程中，往往存在“空”的現象，采用比較簡單的概括總結方式來直接傳授課文蘊含的文化內涵，造成學生難以理解、不明所以的困境。論文著力從人物形象入手追蹤躡跡，通過立足人物形象來挖掘提取中華傳統文化因子，或是提取其他文化與中華文化融通的因素，達到文化傳承與理解的效果。

【關鍵詞】追蹤躡跡;人物形象;傳統文化;文化傳承與理解

中圖分類號：G633 ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ?文章編號：0493-2099（2020）27-0118-02

【Abstract】"General High School Chinese Curriculum Standards （2017 Edition）" sets four dimensions of high school Chinese language literacy， one of which is "cultural heritage and understanding." In the process of guiding students to inherit the traditional Chinese culture and understanding the culture of different regions， countries and ethnic groups， there is often a phenomenon of "emptiness". A relatively simple summary method is used to directly teach the cultural connotations contained in the text， resulting in students Difficult to understand and understand. The thesis focuses on tracing traces from the image of the characters， and extracts and extracts the traditional Chinese cultural factors based on the characters， or extracts the factors of integration of other cultures and Chinese culture to achieve the effect of cultural inheritance and understanding.

【Keywords】Tracking and Tracing; Character Image; Traditional Culture; Cultural Inheritance and Understanding

我們知道，選進教材中的課文，往往是經過編者的考量和時間的檢驗，其中的文化內涵自不必說，筆者將通過《項脊軒志》《我有一個夢想》《捕蝶者》《文氏外孫入村收麥》這四篇課文為例，闡述如何立足文本中的人物形象，挖掘課文中的文化因子，引導學生通過對文學形象的感受、辨析、理解和質疑評價來傳承中華優秀文化，理解不同地區、不同國家的多樣性文化。那么，如何從人物形象身上挖掘文化因子呢？

一、觀其言

美國B.L.沃爾夫認為，語言是“思想的塑造者”。無獨有偶，美國心理學專家D.W.卡羅爾曾在他的著作《語言心理學》里說：“對人類語言的充分認識將會揭示出對人類心理的深層洞察?！比宋锏脑捳Z能體現出人物的內心世界，反映出他的內在價值觀念，所以鑒賞課文中的人物語言，分析其背后的價值觀念，就能挖掘到相關的文化因素。以明代散文名家歸有光的名篇《項脊軒志》為例，這是一篇寫人、敘事、抒情的名篇，不動聲色中蘊含了作者深深的懷念之情，尤其是在刻畫四位女性人物形象時，都運用了看似不著意，卻內蘊豐富的語言描寫，將人物的形象特點展現在讀者的眼前。而教師除了引導學生體會其中的真摯情感之外，還能捕捉到豐厚的文化內涵。

例如文章中的祖母在看到孫子束發讀書的場景時，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”這一句，我們可以看出祖母對孫子讀書有成的殷切期望，一個慈愛的祖母形象躍然紙上。但是我們不妨再往深讀一層，為什么祖母會對作者讀書有成寄寓如此厚望？這背后是什么文化心理呢？

這就能夠追溯到一種中國人傳承幾千年的文化觀念——詩書傳家。孟子在《孟子·離婁章句下》中曾言：君子之澤，五世而斬;小人之澤，五世而斬。后來演變成了“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代”一語。別看諺語用“又次之”來論說“詩書傳家”，但是這也是孟子所言的“君子之澤”，成了以后很多讀書人的追求，“詩書傳家”“書香門第”的觀念更是深入人心。所以，教師在研讀文本或者引導學生研讀文本的時候，就可以透過人物的語言揣摩其心理，從而追根溯源找到人物內蘊的文化因素。

又如美國馬丁·路德·金的演講《我有一個夢想》，這是一篇追求黑人自由平等的演講稿，全文氣勢磅礴，實用性與藝術性有效結合，是有名的演講稿。文章體現了他高超的演講技術和高尚的思想品質，后者就可以從他的演講內容看出來。比如從第二段我們可以看到，馬丁·路德·金用排比句將黑人“駭人聽聞”的處境記于心、發于聲，和盤托出，由此我們可以看到一個心懷天下、具有憂患意識的形象;而在惡劣的環境下他敢于為黑人發聲，發出正義的呼喊，這是他勇于擔當的責任意識。這樣的意識可不就是中國的“天下興亡，匹夫有責”的文化精神嗎？我們通過馬丁·路德·金的話語看到了他的高尚品質，又跟中華優秀傳統文化思想搭建起了互通的橋梁，真是令人欣喜！

二、揆其行

人物的行為舉止也跟其語言一樣，可以體現出他的內在價值觀念，我們同樣可以通過分析人物行為舉止，挖掘出蘊含其中的文化因子。試以現代散文家筱敏的散文名篇《捕蝶者》為例，這篇文章運用第二人稱描寫了一位以捕蝶制作蝴蝶標本的人物，通過大量的動作描寫展示了他的內心世界。例如描寫他捕蝶動作的段落：隔著紗網，你清楚地看到你的獵物的處境，清楚地辨別出它們的價值。你一手輕提網底，小心翼翼取出那只眼蝶或蛺蝶，將它兩翅朝后并攏，像它停在葉間歇息時的樣子，然后用手指在其胸肌上輕輕一捏，非常之輕，然而必須是致命的……你用質地柔軟光滑的三角紙袋把它裝好。

這里用了“看”“辨別”“輕提”“取出”“并攏”“一捏”“裝”等一系列的動作，描繪了一個專心致志、動作嫻熟、認真細致的捕蝶者，而捕蝶者之所以如此系統、認真地完成這些動作，是因為他想要保留蝴蝶的靜態之美，這是一些藝術家常有的行為，體現了他們的藝術觀和生命觀：當藝術與生命發生對峙的時候，他們選擇了藝術之美，放棄了生命。而作者通過反諷的手法發出了質問：為了保留一種失去生命的靜態的、相對永恒的美，而讓以森林之精靈蝴蝶為代表的生物們喪失了生存的權利，這樣的藝術觀、生命觀正確、恰當嗎？由此，我們不但可以理解到一些藝術工作者極盡所能追求“美”的藝術觀和“為藝術漠視其他生命”的生命觀，還可以由此體會到作者提倡的“生命可貴、藝術讓道”的質樸的生命觀。這也是我們中華傳統文化生命觀的流變。

三、究其情

除了人物的語言和動作這些顯露于外的文本內容，我們還可以通過揣摩人物形象的情感，從而發掘他身上背負的文化因素。試以部編版教材必修（上冊）中的《文氏外孫入村收麥》一詩為例。這首詩是詩人蘇轍晚年閑居潁昌時的詩作，在久雨轉晴宜于農桑的麥收季節，蘇轍的外孫文驥從外村來幫忙收麥。作者描寫了勞動的熱鬧場面：左鄰右舍相互呼應，卷袖子、下田地，揮汗如雨，熱火朝天;也描寫了勞動者們饑乏而苦辛，“急炊大餅”“多博村酤”以慰償勞動者們，身體的勞累并沒有削減勞動的充實與快樂，恰恰映襯出了勞動的意義和價值。在詩歌的結尾，作者用“閉廩歸來真了事，賦詩憐汝足精神”來表明自己的寫作目的。在這里，我們可以通過“憐”字分析詩人對文氏外孫的情感內涵來探究這個人物形象蘊含的文化因素。

從“憐”字我們可以看出一個長輩對勤于勞作的晚輩的喜愛、一個老人對樂于幫忙的后輩的感激、一個官員對不厭勞動的后代的肯定、一個知識分子對勞動精神的高度贊揚，豐富真摯的情感里包含了作者“耕讀傳家”的思想。這跟《項脊軒志》那位老祖母何其相似！“詩書傳家”“耕讀傳家”都是君子之澤，都是好家風，好文化！

觀其言、揆其行、究其情，是教師可以從課文中挖掘到文化因子的有效方式，這種方式可以脫離對課文假大空的概括性總結。同樣，引導學生立足人物形象，挖掘人物身上承載的優秀傳統文化，理解其他地區的文化，并與我們的傳統文化進行比較、融合，對于培養學生的文化學科素養有著重要的意義。

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部制定.普通高中語文課程標準（2017年版）[M]北京：人民教育出版社，2018.

（責任編輯 ?袁 ?霜）