試論漢代審美文化對當代審美的影響

戴欣然

摘 要：漢代藝術因其形式豐富，審美精神獨特，對華夏美術的發展起到了深遠的影響，一直為后人所津津樂道。將漢代審美文化融入高校審美教育，有利于大學生的民族文化認同、厚植愛國主義情懷。

關鍵詞：漢代審美;高校美育;傳統文化

一、漢代審美

（一）禮樂之美

兩漢時期正屬于中國封建社會的上升時期，由于國家大一統局面的形成，社會進入了長期穩定發展的狀態，漢代創造的政治制度、思想理論、文學藝術等奠定了兩千年社會的基礎，漢朝人民創造的豐功偉業榮耀千古。約翰·梅杰在對漢代人關于天與地思想的論述中認為：“漢代的宇宙論在中國形成關于它在世界上的地位的認識中具有重要的意義”。他們認為中國傳統文化中的“天人合一”觀念，是具有世界性價值的，是對于生命意義的闡釋。中國傳統是一種“美學傳統”，漢文化是由連續不斷的文化敘述而形成的，而不是各種斷開的理論體系，構成的是連續的審美意識形態[1]。

美育又稱“審美教育”，指以審美、藝術的手段來教育人、陶冶人的情操、健全人格。早在中國的原始時代，先民就有了審美的思想，無論是摩崖壁畫還是早期墓葬中出土染色的裝飾品，都表現出先民的對于美的追求。在西周時期以周公的“制禮作樂”為美育出現的開端，漢代審美思想是對先秦審美思想的繼承與發展，是儒家思想統治地位的確立和表現。漢代審美以“禮樂教化”為主題，漢代大儒董仲舒在提出‘天人三策的同時，也等于是把“禮樂教化”作為了塑造社會風氣的主要方式，用以約束人們的日常行為，規范了世俗道德，在文學、藝術等方面都能夠起到教化人心、規范社會道德、勸人向善等作用。文學、教育、藝術、審美這些在漢代還沒有從政治、哲學、甚至宗教中獨立出來，以美育人的表現方式與政治、哲學、倫理、宗教等問題緊密相連，相輔相成。審美思想是自發的、自然的，但并不是獨立的。美育既是藝術性的，又與政治、宗教、民俗、倫理、道德密不可分。這一點在漢畫像的廣泛取材上可以得到充分的體現。

漢代人對于禮樂的審美性質、功能有深入的闡釋，如《淮南子》里寫到，“樂”是人們的愉悅情感的表現。強調藝術的創作，應該是飽滿的、充沛的情感的自然流露，這樣才能產生打動人心的審美作用。董仲舒認為“禮”的功能是“體情而防亂”，利用“樂”來發揮“禮”的功能。“樂者，所以變民風、化民俗也。其變民也易，其化人也著。故聲發于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓[2]。”這也就是藝術的教化作用的表現。概括來說，漢代的禮樂教化就是要塑造人的德行與人格，提倡美善和諧境界，最終達到天人合一的理想狀態，這不僅是漢代人的審美觀，也是漢代人的宇宙觀，是漢代人對于生命意義的思考，這種思考是在一種宇宙觀念下形成的。《易經》中認為人的最高理想是“天人合一”：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天不違，后天而奉天時。天且弗違，而況人乎？況乎鬼神乎？”這便是說人要與天地四時同序，自然與人的形體、思想、道德、情感合而為一。這種與天地同在、與自然相和諧的思想正是漢代蓬勃向上發展的原因之一，是一種雄渾大氣、所向披靡的時代精神。

（二）形神之美

漢代人有著極高審美情趣以及獨特的、系統的美育方式。東漢靈帝時建立了鴻都門學，這是中國歷史上第一所文學藝術大學。一批擅寫文賦的太學生以及擅長尺牘和工書鳥篆之人匯聚于此。這是自武帝以來，除以通經義或賢良方正孝廉之士通過舉薦考核、征辟而入仕的途徑之外，又多出了一條獲得利祿更便捷的方式，使得文學藝術得到了更廣大的認可與更長足的發展。在東漢中后期涌現出眾多著名書法家，世人多愛臨摹張芝、崔瑗的草書。漢代人熱愛書法一方面與統治者重視文化有關系，而書法本身所具有的藝術魅力也極大地吸引了人們。黑格爾說：“只有受到生氣灌注的東西，即心靈的生命，才有自由的無限性。”尤其是草書的出現，它更適于表達人的情感，抒發人的胸中感悟，符合漢代人大氣、灑脫的精神，因此更得到人們的青睞。漢人將所思所想、所感所悟用筆墨表達出來，追求的是一種心靈與自然相結合的中和之美。既符合儒家的思想又包含與天地同化的宇宙關系，是漢代人將形神結合的美之體現。

漢代藝術所樹立起來的美學范式，尤其是對社會倫理道德的宣揚，是以國家意志來建設社會倫理價值體系的，洋溢著濃厚的人文主義精神，它體現了人與自然和諧發展的主題，對華夏美術的發展起到到了深遠的影響。

二、漢代審美文化與高校美育的結合

當代高校的審美教育是為了實現“立德樹人”這一根本任務的手段之一，審美教育的融入對于加強高校的思想政治教育有著積極的意義，有利于提高學生感悟美和創造美的能力，指導學生用審美的眼光去認識世界、修正三觀，遠離粗鄙，提高審美能力。中國優秀傳統文化是國家文化的精髓，尤其是將漢代審美文化融入高校審美教育，有利于加強民族的文化的認同與傳承。

2018年之后，我國高校迎來了“00后”學生，他們的成長環境相較“90后”學生更為優越，他們個性突出，自我意識強烈，渴望獨立，重視實用主義，但社會責任感薄弱、抗壓能力弱，辨別是非的能力較差。受現在現代化、信息高速發展的影響，學生的審美觀也在發生著變化。他們渴望獨立的思維空間，展現個性，這一點其實與漢代人樂于展現個人價值的精神有相似之處。漢人是從社會發展、國家命運發展的角度來展現自己。當劉邦在看到秦始皇出行霸氣場面時不由自主地說“大丈夫當如是也”，一種新的美學精神已經崛起，這種審美包含了個人的抱負、國家興亡的責任。而當代學生的思想更多是從個人角度出發。有調查顯示“90后”大學生中的70%將體育明星和影視明星當作自己的偶像，15%的學生選擇歷史人物作為自己的偶像，10%的學生選擇“科技人物”，而歷史人物只有5%的學生選擇[3]。由此可以看出當代大學生審美觀追求的“速食審美”，缺少內涵，各種網紅、偶像，如雨后春筍般出現，學生片面追求外表的光鮮、顏值的高低，這對于塑造學生高尚的審美觀念造成了不良的影響，使得許多大學生被誤導，盲目追求被關注，追求影響力，分不清美丑，影響了學生的綜合素質的發展，與立德樹人的目標相違背。

大學思想政治教育與審美教育得結合主要表現在教學內容的有機融合、教學藝術的美育化、教育渠道的多元化和時代化[4]。堅定理想信念，以傳統文化為切入點開展愛國主義教育。以漢代為例，將漢時的推崇經典著作加入學生的必讀書目，擴展普及面。學生所欠缺的并不一定是專業知識，他們欠缺的是優秀傳統文化的熏陶，需要將傳統文化以知識傳授或思想啟發等手段、形式滲透到課堂教學中去。蔡元培先生說過：“凡是學校所有的課程，都沒有與美育無關的。”美育是促進德育與智育的重要手段，將優秀傳統文化滲入課程是其實施的最基本的形式。筆者在高校開設《漢畫像石藝術欣賞》這一公共藝術選修課，在實踐過程中發現學生對于漢代藝術抱有極大的興趣，學生愿意接受優秀的傳統文化。通過對漢畫像這一漢代喪葬藝術的賞析、闡釋，給學生帶來視覺上的刺激、思想上的震撼，將漢代圖像的審美精神灌輸給學生，領悟到漢人對禮樂精神的推崇、對于形神之美的把握。這種高級的審美形式有利于塑造學生的世界觀、人生觀、價值觀，有利于學生厚植愛國主義情懷。

三、總結

習近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。”優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈[5]。優秀的傳統文化與高校美育相融合，對于實現“立德樹人”這一目標具有積極的意義，是打造高品位校園特色文化的方式之一，更有利于開拓學生的眼界與知識體系，培養學生健全的人格、高尚的情操，為新時代造就更多具有創新能力的復合型人才。

參考文獻

[1]朱存明.漢畫像之美[M].北京：商務印書館，2011：339–340.

[2]朱軍利.試論漢代“禮樂教化”美育思想的四個基本問題[J].人文雜志，2017（09）：73–79.

[3]王文國.“90后”大學生思想教育現狀調查[J].教育與職業，2013（08）：44–45.

[4]胡亞萍.漢代的美術教育及其影響[J].美術教育，2010（02）：66–68.

[5]習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要[Z].北京：學習出版社、人民日報出版社，2019.