論新時代中國德性倫理學的民族性、主體性和原創性

摘要：在現代倫理學多樣化理論取向的學術環境下，新時代德性倫理學是心性、行為、規范、工夫、境界五位一體的倫理學新形態。民族性、主體性和原創性是新時代中國德性倫理學發時代之心聲、為中國特色社會主義建設提供道德支持和精神鼓舞的重要因素。民族性是新時代德性倫理學體現的中國特色、中國風格與中國氣派，主體性是新時代德性倫理學追求自主、能動與自由的價值特質，原創性是新時代德性倫理學的創造活力和創新性貢獻。新時代中國德性倫理學主流是馬克思主義德性論或馬克思主義德性倫理學，是民族性、主體性和原創性相統一的倫理學理論形態，對于當代人類反思和探討倫理學的學科結構、推動倫理學研究領域的整合具有重要意義，對于構建人類命運共同體必將起到重大的促進作用。

關鍵詞：新時代 ?中國德性倫理學 ?民族性、主體性和原創性

作者王文東，中央民族大學哲學與宗教學學院教授、博士生導師，中國人民大學中華經典研究中心研究員（北京 ?100081）。

德性倫理學（或德性論）以德性概念為倫理學的中心或基礎，由于它探討的重點是“應該成為什么樣的人”，從而與以探討“人應該如何行動”并論證或說明行為合理性規則體系的規范倫理有著顯著的區別。建國70年以來德性問題逐漸成為倫理學研究的核心。目前我國德性倫理研究在中西方文化和馬克思主義思想多重影響下呈現出多樣化的學術取向。其中有興起于20世紀60、70年代，至今仍受矚目的新儒學德性倫理學，它以“德性本體論倫理學”（成中英）、“境界形而上學”（牟宗三）等為代表;也有在“繼承弘揚中華傳統美德”的主流語境下，秉承文明互鑒、以傳統為本、綜合創新形成的中華傳統美德論;同時還有70、80年代產生于歐美、2000年后逐步引入我國且備受理論界重視的新亞里士多德主義美德倫理學，它以G. E. M. 安斯庫姆（G. E. M. Anscobm）、菲莉帕·福特（Philippa Foot）、伯納德·威廉姆斯（Bernard Williams）、阿拉斯代爾·麥金泰爾（Alasdair MacIntyre）、羅莎琳德·赫斯特豪斯（Rosalind Hursthouse）等人為代表，其中麥金泰爾的《德性之后》、赫斯特豪斯的《美德倫理學》等中譯本美德倫理著作在學界都引起了重要反響。新中國倫理學事業的重要開拓者、我國馬克思主義倫理學的重要奠基人之一，羅國杰先生在其晚年《學術自述》（2011年）等著述中把自己的倫理思想歸結為一種“新德性論”（或“馬克思主義德性論”）。這與當代美德倫理復興者赫斯特豪斯等人關于“美德倫理學已……與現代世界義務論、功利論兩大思路構成競爭”的斷言構成了某種呼應。中國特色社會主義進入新時代，新時代中國特色社會主義建設是一項前無古人的崇高而艱巨的事業，需要有科學的倫理思想及其精神力量來鼓舞和支持。在多樣化的德性倫理學語境里，馬克思主義德性論是主流。民族性、主體性和原創性不僅是馬克思主義德性論的生命活力所在，也是其在現代世界倫理學領域內建立獨特學術話語體系具有根本重要意義的問題。

一、民族性：新時代德性倫理學的中國特色、中國風格與中國氣派 [見英文版第66頁，下同]

民族性是新時代中國德性倫理學體現出來的具有中國特色、風格和氣派的根本特質。習近平總書記提出：“中國特色哲學社會科學應該……體現繼承性、民族性”，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學……充分體現中國特色、中國風格、中國氣派”。民族性是新時代中國德性倫理與中華民族的基本文化基因相適應、與社會主義道德相協調，從而能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的德性理念。

任何一種德性倫理學都以該民族個體或群體為德性認知和實踐主體，以自身獨特的理論話語形式來體現特定民族的語言、文字、心理和道德傳統，并以該民族獨有的倫理觀念、價值認知來表述其思想內涵和邏輯結構。換言之，民族性的根基在于對民族文化的認同，沒有對民族文化的認同，中國德性倫理學就失去了基礎。正是基于對中華民族文化的認同，新時代中國德性倫理學才得以保持自身特質，體現出中國特色、中國風格與中國氣派，從而有別于西方哲學思辨化的美德倫理學。

新時代中國德性倫理學在現實形態和邏輯結構上，以人民為德性實踐的主體，以心性、行為、規范、工夫、境界的統一為基本內容。“心性”即心德，是基于人性內在本質的道德心理、情感、智慧及心靈的美善之性，心性的美善是德性的基礎、源頭和內在動力。“行為”即行德或德行，是心德見之于外的理性行為，是心德由內而外的客觀事實。“規范”即道德律，是心德、行德依循之法則，規范以內在的心德為源頭，同時又構成行為之法則。“工夫”即修煉，是身心修養技術以及對由此技術獲得的經驗、理性之慎思與討論，呈現為精神（內）與行為（外）一體的綜合性活動，是心性、行為與規范達到合一的造詣。“境界”是在心性、行為、規范、工夫的綜合成就影響下，精神覺悟和自我修煉達到的修持境地和程度。德性倫理學是以人的心性美善、行為有德、合規守則、工夫落實、境界攀升為主體內容，為更好地開發人的道德潛能、增加每一個人的德性，更好地增進人的福祉，為推動人自由全面的發展服務。可以說，新時代中國德性倫理學是統合心性、行為、規范、工夫、境界五位一體的倫理學形態。

新時代中國德性倫理學的民族性特點集中表現在它與中華民族基本價值觀交融會通形成的社會主義核心價值觀之間的融通。社會主義核心價值觀是社會主義國家法律制度的頂層設計所需要體現的價值取向，也是社會要求全體成員踐行的價值目標。習近平總書記說：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。”核心價值觀作為一種“德”，表明它以中華民族傳統美德為基礎或根本，體現了馬克思主義德性倫理思想的中國化，凝結著中國各族人民的德性認知和價值追求。

首先，中華傳統美德是社會主義核心價值觀的底蘊和基因。社會主義核心價值觀是體現在國家、社會、個人諸層面的價值要求，在國家層面，社會主義核心價值觀高度凝練了傳統治國理政的德性思想。中華民族早在商周時期（約前1600—前256年）就提出了“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命”（《尚書·召誥》）的思想，將“德”視為通達天地、獲取合法性的前提。儒家承接這個傳統提出了以“仁”為核心的德性體系，“仁”是個人德性，也是政治德性，國家層面的“仁政”要求，一是要求國家治理重視仁政德治，德主刑輔、德刑兼用，即以道德、文明的方式治國，使人們之間建立相互尊重、相互理解的和諧關系。正所謂“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也”（《孟子·公孫丑上》）。二是要求國家重視富民、教民，認為民生與國家富強之間有著必然的聯系，要求通過富民、教民凝聚力量，形成道德共識以實現國家的繁榮強盛。三是要求治國者身體力行、率先垂范，努力實踐“己欲立而立人，己欲達而達人;己所不欲，勿施于人”（《論語·雍也》）的“忠恕之道”，提高自身德性修養。在社會層面，社會主義核心價值觀實現了中國傳統社會崇德尚禮重義觀念的轉化發展，中華民族自古推崇“仁”“禮”，傳統美德要求人既要道德自覺（“仁”），又要遵循規范約束（“禮”）。“仁”是內在的德，“禮”是外在的規范，“仁”內“禮”外，相互配合。只有當人們懷有仁愛之心，才會自覺地遵守基本行為規范。“義”是基于“仁”和“禮”的正義，重視“義”，不僅要求行為者的正道而行，如孔子所言“政者，正也”（《論語·為政》），而且要求有正義的規則，如荀子所言“故公平者，職之衡也;中和者，聽之繩也”（《荀子·王制》）。傳統社會治理模式包含仁、禮、義之治，凸顯了德性要求與規則體系的有機統一。自由、平等、公正、法治的觀念傳遞了現代社會要求的基本倫理精神。在個人層面，社會主義核心價值觀繼承發展了傳統美德的人格精神，“君子”是全德之“仁”的化身，代表了修身以具仁、禮、義諸德的理想人格。“仁”在個人、家庭、社會、政治等不同的領域，以及君、臣、父、子等不同角色中顯現出其特殊的道德意義，孝、恭、寬、信、敏、惠、忠、敬等德性都是對于“仁”的具體表述，構成了愛國、敬業、誠信、友善等個人層面的價值觀的基礎和來源。可以說，社會主義核心價值觀明確為一種“德”，承接了中華民族美德至上的價值取向與文化精神，實現了傳統美德的轉化發展及其與核心價值觀的互通與共融。

其次，社會主義核心價值觀體現了馬克思主義德性論原則和具體內涵，因此是馬克思主義與中國傳統美德相結合并在德性倫理方面體現民族化的主要表現形式，也是馬克思主義德性論中國化的現代形態。人的本質性是馬克思主義德性論的基本原則，也是社會主義核心價值觀的理論基礎。人的本性在其現實性上是一切社會關系（包括階級關系）的總和，現實的人首先是“自然存在物”，勞動實踐使人的自然屬性上升為人的重要本性，使人與自然建立起內在聯系，又使人自覺地把這種內在聯系變為更復雜的社會倫理關系，從而使人生活于人群共同體并嵌入一定的復雜關系。在人的社會關系發展中，“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態……以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態。在這種形態下，形成了普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面的需求，以及全面的能力體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件”。資本主義市場經濟條件下人的實體存在與人的本質相分離，使人本身變成只是商品生產的工具，成為原子化和非人性化的存在。追求自由、平等是人的本性，而人的自由、平等的獲得在資本操縱的社會卻是一個“普遍物化”和“全面異化”過程。人的本性異化達到前所未有程度，這是人類社會發展和人的發展必然經歷的特殊階段。社會主義建立了有利于克服人性異化的制度，開辟了人的自由、平等全面發展的新道路，要求根本上復歸從而實現人的真實本性。羅國杰先生對馬克思主義德性論的核心有著集中表述：1.追求為人類理想社會——社會主義和共產主義而獻身的精神;2.重視社會中的每個人都應抱有崇高的道德理想，都應當具有達到這種崇高道德理想的追求;3.要求先進的社會主義人道主義;4.在道德行為的動機和效果的關系上主張動機和效果的相統一;5.極端注意人的道德修養，要求“修身”“慎獨”，把個人的“自我完善”看作是道德行為的重要方面;6.重視一個人對他人、對集體、對國家、對民族所應負的道德責任。在中國特色社會主義實踐中形成和發展起來的社會主義核心價值觀，要求創造各種條件，全面實踐人的道德性，它倡導的自由、平等等基本價值觀是馬克思主義德性論中國化的一種具體價值體現。中國特色社會主義是社會主義核心價值觀最直接的實踐基礎，馬克思主義德性論與人民群眾的創造性實踐結合起來，賦予社會主義核心價值觀以新的時代內涵和實踐要求。

最后，現階段社會主義核心價值觀凝聚了中國各族人民的德性認知和價值追求的最大公約數。黨的十九大報告指出，社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體人民共同的價值追求。核心價值觀作為當代中國社會最廣大的人民群眾判斷事務時依據的普遍標準和行為準則，是民族文化主流價值的自覺表達，是國家、社會和個人最本質的價值訴求，也是與不同民族基本德性相通的核心元素。儒家的“仁者愛人”（《孟子·離婁下》），道家的“至人無己、神人無功、圣人無名”（《莊子·逍遙游》），墨家的“兼愛”“非攻”等等，無不體現出中華民族要求立身處世貴在有德、人際交往以德待人。它們作為社會主導性的德性，是當代中國民族文化的主流價值，它們與各少數民族倡導的主要美德也是一體相通的。中國諸民族美德傳統在其發展中各有豐富內涵和鮮明的特色，因各民族之間、各民族與主體民族之間相互交流、學習、借鑒而發展，逐漸融匯、積淀、促進而成就了富于整體性、主導性、普遍性的中華民族美德。各民族美德貫穿于各民族人民的價值觀念、思維方式、風俗習慣、禮儀倫常諸方面，是推動民族個體成員改善人性、完善人格、健全人生的精神力量。

社會主義核心價值觀作為基本的社會性德性，融入社會和個人發展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣，意味著核心價值觀對新時代人民德性的巨大影響和塑造作用。國家、社會與個人三個層面的價值觀是社會主義核心價值體系核心內容，反映了新時代人民群眾不同層面的價值訴求和德性要求。精準把握核心價值觀的踐行要求，就是要從德性之知到德性之行，使德性之知內化于心、外化于行，使心性、行為、規范、工夫、境界相互貫通起來，凝練成具有鮮明民族特色的新時代中國德性論。

二、主體性：新時代德性倫理學追求自主、能動與自由的價值特質 [68]

主體性是新時代德性倫理學主動觸碰、解決現實問題，并對內外環境變化、挑戰或影響做出積極而有效的反應或應對的特性，即在回應新時代難題中表現出追求自主、能動與自由的價值特質。習近平總書記提出：“我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創性。”這一重要論斷既指明了新時代中國哲學社會科學等相關學科強起來的根本標志，更指出了新時代倫理學強起來的根本任務。這個根本標志和根本任務在德性倫理學研究中就是建設具有主體性、原創性特征的新時代中國德性倫理學。具體而言，主體性既是中國德性倫理學挺立自身的自我表征與主觀需要，也是堅持以歷史唯物主義為基礎、以人的自由全面發展為服務方向的德性倫理學學術要求，更是它闡釋中華民族傳統文化中包含的優秀德性倫理因素以培育中華民族共同體意識、促進建設社會主義個人品德發展的必然要求。

新時代中國德性倫理學的主體性，是德性倫理作為與規范倫理等倫理學理論分支并存的一個特殊而重要的方面，在其學術實踐的初心、開展過程及各個具體結果中表現出來的能力、作用、地位，是其追求自主、能動、自由的價值特質。新時代德性倫理學的主體性既要以“不忘本來”為堅實基礎，又要以“吸收外來”為重要資源，還要以“面向未來”的視野和胸懷立時代之潮頭、發思想之先聲。

新時代德性倫理學以“不忘本來”為堅實基礎，既要堅守傳統美德、體現民族魂魄，又要展現自我革新，以建立獨特的學術話語體系和學術品性。“本來”，一是指以源遠流長的中華民族傳統德性倫理思想為根基。中華民族在幾千年文明發展中積累的道德智慧、理性價值形成了富有特色的德性思想體系，不僅有獨特風格和概念、表達方式，而且也形成集中體現中華文明的德性精神。在中國德性倫理的傳統精神世界里，天、地、人結合而成之一整體，人作為精神上的先在者，其對德性的恪守和精進不息，使處于此根本整體中的人所追求的善的人生、政治、人倫理想不斷地實體化。它要求所有人在達到理想的目標之前，都需要不斷修養和提升自我，以達到“美善”的境界。德性統攝仁、恕、義、勇、禮、智、忠、信等具體美德，其人以仁、恕，其成以智、禮，其行以義、勇，其表以忠、信，諸德多元一體，總歸于開發人的道德潛能、增加人的德性、增進人的福祉，推動人的自由全面發展。仁，乃是行之根基，在精神上與他人、萬物親密關聯;義，表明了適當的道德世界之秩序，萬物在其中得到恰當裁決;勇，是行為由理性權衡來確定的、審慎目的中的有力選擇;禮，作為社會和天理之原則體現的適度規范，普遍有利于人與萬物共同之福祉;竭盡所能于正義行為，是謂“忠”;遵從知識之真理，是謂“信”;普遍地適當對待人民，是謂“恕”。“忠”能提升我們至于“仁”，“信”可引導我們至于“義”，“恕”則可使我們精于“禮”，等等。所有這些德性都是規范與德行、經世與修身相結合的人生至理，均為智慧之精神所理解，萬物便會為至善所團結為親密一體，人類便可達至善的政治和倫理的理想。仁、義、禮、智、信諸德，凝聚著中華民族對世界和生命的認知與感受，積淀著中華民族的精神追求和行為準則，形成傳統德性倫理的恢宏氣象和深遠影響，奠定中華民族最為深沉、最為持久的文化自信。增強新時代中國德性倫理學的主體性，就是要把德性研究的目標定位于創建新時代中國特色社會主義德性倫理學，以我們的獨特優勢為人類文明形態變革提供中國智慧，讓世界知道為人類文明做貢獻的中國。二是指以堅持馬克思主義德性觀為德性倫理學發展的基礎和前提。德性論是馬克思主義倫理學的一個重要部分，涉及對自然心靈、精神意識、個性氣質等的研究，它自身包含的科學性、真理性和影響力特別是它的中國化品質不僅反映和表達它所在的那個時代的精神，而且塑造和引導新時代的精神。新時代中國德性倫理從馬克思主義倫理思想獲得真實的社會理想和價值訴求，它從歷史發展規律的高度去探索社會主義社會個人品德的發展變化及人類道德本性在新的文明形態中的變革，從而產生具有塑造和引領時代精神的道德力量。中國特色社會主義進入新時代，意味著馬克思主義的科學世界觀發展獲得新的時代內涵，意味著馬克思主義德性觀與社會主義實踐相結合再一次展現出新時代的道德力量。以新時代中國特色社會主義思想指導構建的德性倫理學，這是新時代中國德性論所體現的倫理學最重要、最堅實的理論自信和最真實的主體性表現。

新時代中國德性倫理學以“吸收外來”為重要資源。德性倫理學不是離開人類文明發展大道的宗派思想，而是批判繼承前人優秀成果的創新思想;德性倫理傳統不是自我封閉和孤芳自賞的傳統，而是與世界各民族創造的德性倫理美美與共的傳統。海納百川、融會貫通、綜合創造、轉化發展等都體現了中華民族的博大胸懷和中國德性倫理精神的重要內涵。尊重現代倫理理論的多元性、承認文明的多樣性，以交流超越隔閡、互鑒超越沖突、共存超越優越，在“吸收外來”的博大胸懷和開闊視野中建設新時代中國德性倫理學，彰顯新時代中國德性倫理學的強大文化自信，體現新時代中國德性倫理學為人的品德完善、世界和諧發展做貢獻的主體性自覺。

新時代中國德性倫理學以“面向未來”的視野和胸懷立時代之潮頭、發思想之先聲。德性倫理學的真理力量就在于它賦予人的道德完善性以自主、自覺、能動的信念，賦予人民的群眾性道德創建活動以最堅定的理想，賦予社會主義運動以最可靠的道德精神支撐。新時代中國德性倫理學的主體性，是以中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信為根基的，是以體現新時代人的精神需求、實現人的全面發展需要為目標的，并以此促進德性倫理向未來發展為使命的。作為文明的活的靈魂，馬克思主義德性倫理的真理力量就在于它賦予社會主義運動以最豐富的倫理支撐，賦予人類德性文明形態變革以規律性的道路指引。為人的德性潛能的發展，為人類匯聚共識和走向未來提供深層的德性智慧和精神支持，這應是新時代中國德性倫理學具有強大生機活力和主體能動性的深刻體現。

三、原創性：新時代德性倫理學的創造活力和創新性貢獻 [69]

原創性關系到新時代德性倫理學如何形成強大生命力并擁有影響世界的話語體系和學術體系的問題，創造活力和創新性貢獻是德性倫理學原創性的最重要體現。德性倫理學的原創性從理論和實踐上來看，離不開融通各種知識、觀念、理論、方法等的創造性活動和創新性貢獻。正如習近平總書記所提出的：“哲學社會科學的現實形態，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結果。”具有原創性的德性倫理學是以人民為道德實踐主體，融通各種知識、觀念、理論、方法等，才使其具有生命活力和鮮明特色。

以新時代人民群眾的道德實踐為基礎，并融通古今中外各種資源，是德性倫理學激發創造活力并產生創新性貢獻的一個前提性要素。恩格斯說：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”對于新時代中國德性倫理學來說，“融通各種資源”至少包括三個方面意涵：一是融通中華優秀傳統文化中的美德資源。“中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。”這些思想道德資源是新時代中國德性倫理學建設體現自身原創性的一個十分重要的基礎，尤其是傳統思想道德包含獨特的語言、豐富的德目、多樣的表現，以及德性與心性、行為、規范、工夫、境界一體相關的表達，使德性倫理學卓然獨立、歷久不衰，成為支持和鼓舞中華民族發展壯大的重要精神力量。二是融通西方文化中的德性倫理資源。西方德性倫理思想資源包括古希臘德性倫理、基督教德性倫理、近代康德等人的德性倫理和現代新亞里士多德主義德性倫理，這是新時代中國德性倫理學的有益滋養。融通各種資源，從而不斷推進德性知識創新、理論創新、方法創新。既要堅持向內看、深入研究關系現實社會個人處境的德性倫理實際課題，又要堅持向外看、積極探索關系人在未來發展的德性問題;既要向前看、準確判斷中國特色社會主義建設發展中人的品德培養和發展趨勢，又要向后看、善于繼承和弘揚中華傳統美德思想之精華。三是融通馬克思主義德性倫理資源，包括馬克思主義倫理學關于人性、人道、人的自由全面發展的基本原理，馬克思主義德性思想中國化形成的成果及其理論形態（如社會主義道德體系中的德性倫理及其理論形態）等。這是新時代德性倫理學的主體內容，也是中國特色社會主義倫理學發展的重要增量。

新時代中國德性倫理學的原創性在具體表現形式上，體現為對具有創造性的德性倫理研究成果的相對可操作的要求，或是指某個研究成果在多大程度上對德性倫理領域科研的理解和知識做出了創新和重要貢獻。其具體衡量標準可以如此預設：新的實證或新的材料，以及對這些新發現或新材料做出新解釋;解決了時代新問題或復雜難題;開發出創新性的研究方法、方法論;拓展出富有想象力和創造性的研究視野;提出新論證或新表述、新解釋或新洞見;或對社會道德建設政策和實踐提出新理論、新分析或新表述。科學社會學家默頓將科學作為一種社會制度，將原創性視為最高價值。他將原創性納入科學的五種精神氣質之中，即公有主義、普遍主義、無偏私性、原創性和懷疑主義。正是通過原創性科研成果，人類知識才得以不斷增長。科學家兼科學社會學家齊曼提出：所謂原創性，就是給人類知識寶庫“添新磚”“加新瓦”，如提出新科學問題，探索新研究方法，獲得新數據，提出新理論、新解釋，或者是以上的組合。可以說，原創性是中國德性倫理學術的精氣神所在。

新時代德性倫理學的原創性還特指德性倫理學研究對德性培養、倫理理論體系以及中國思想文化建設力求做出超越于前人的全新的創造和貢獻。默頓和齊曼關于原創性的見解很大程度上在此處也是適用的。德性倫理源于對人的本性以及實現人的道德性的心理、思想、行為、規范等倫理知識的積極探索，德性倫理學的原創性不是憑空想象和邏輯推演出來的，而是在對具有時代性、全球性的相關問題中反思、凝練和升華出來的。任何重大理論問題都源于重大現實問題，任何重大現實問題都蘊含著重大理論問題。馬克思主義德性論以資本主義時代的人性以及支配一切的資本為批判對象，致力于從物、物和物的關系中揭示人、人和人的關系，以其社會關系理論為基礎創建了關于現實的人及其道德發展的德性倫理思想，從而把基于抽象的概念和理論范疇體系的歐洲傳統德性倫理變革為影響塑造新人、新世界的德性倫理學。

20世紀中葉以來，人類社會發生空前的變化，從農業文明、工業文明到生態文明，人類文明發展勢頭十分迅猛，同時自身也面臨著空前的重大挑戰。價值多元化、政治多極化、市場全球化、社會信息化、文化多樣化正在以空前的規模和速度、空前的普遍性和深刻性改變著當今世界和時代。各國相互關聯、相互依存程度之深前所未有，人類社會充滿希望。同時國際形勢的不穩定不確定性更加突出，人類面臨的全球性挑戰更加嚴峻。在以當代人類實踐活動為基礎的人與世界的關系里、在以當代人類科學技術進步為內容的世界圖景里、在以當代人類社會生活為根基的社會思潮里，人的本性如何改變、人的道德性如何具體體現？德性如何建構以及如何發展？人的自然性、道德性和倫理性如何統一？這些問題都是當代德性倫理學必須探索回答的時代課題。中國特色社會主義進入新時代，如何對新時代的德性精神做出有學理性的理論概括？如何對信息化時代人工智能技術發展造成的人格同一性、人倫關系以及人性新變化做出有深度有價值的研究？如何以原創性的德性概念和理論賦予馬克思主義德性論以時代內涵？這些問題的研究體現的就是新時代中國德性倫理學原創性的問題導向。

新時代中國特色德性倫理學的原創性，是以唯物辯證法的理論思維為指導的，以“建立在通曉思維的歷史的成就的基礎上的理論思維”為基礎。德性理論思維在某種意義上決定著德性理論的創新成果，德性理論的創新成果又可能影響德性理論思維的新變化和新形態。捕捉和把握時代性德性問題的理論洞察力，分析和提煉時代性德性問題的理論思辨力，回答和解決時代性德性問題的理論思想力，這些既是德性倫理原創性的生動體現，又是德性倫理原創性的根本目標。

實踐為德性理論創新提供了源泉和動力，德性理論創新為中國特色社會主義實踐提供深層的理論支撐和思想指引。新時代德性倫理學增強原創性，最根本的是要提煉出有學理性的新的德性理論、概括出有規律性的新的德性實踐。這就要求我們立足新時代、新思想、新使命進行德性理論創新，提出具有原創性、時代性的概念和理論。新時代中國走近世界舞臺中心、中華民族走向偉大復興是人類社會進入21世紀最偉大的歷史事件之一，新時代中國德性倫理學在歷史的起點上應更加自覺地致力于對新實踐的規律性概括、對新思想的學理性探索，從而形成具有原創性的德性概念和德性理論。

具有新的時代內涵和特色的德性倫理概念、范疇，不僅為人們的理論思維提供具有高度概括性、結構性的思想框架，從而使人們在總體性的概念框架和邏輯關系中去思考人性、洞察人生、理解時代、把握世界;而且把人類道德文明的新成果積淀下來、凝聚起來，從而為人們理解人和建構人倫秩序提供新的階梯和支撐點。新時代中國德性倫理學的原創性，既體現為德性理論思維自身的變革，又體現為德性理論思維的變革所引導的人的道德觀念變革。習近平新時代中國特色社會主義倫理思想的創新思維、辯證思維具有鮮明的時代性、民族性和實踐性，為新時代中國德性倫理學進行原創性研究明確了理論思維的起點。

四、結語 [71]

中國馬克思主義倫理學研究從反省現代性到探索新時代道德文明新形態，一直致力于賦予中華傳統德性倫理以民族性、主體性、原創性的時代內涵。新時代中國德性倫理學主流是馬克思主義德性論或馬克思主義德性倫理學，是民族性、主體性和原創性相統一的倫理學重要理論形態。中國德性倫理學對于當代人類反思和探討倫理學的學科結構、推動倫理學研究領域里規范倫理和德性倫理的整合具有重要意義，對于構建人類命運共同體必將起到重大的促進作用。用現實活化德性理論，用德性理論照亮現實、引導人生，讓源于時代的德性倫理和源于實踐的德性智慧塑造和引導新時代精神。

（責任編輯：陳 ? 真 ? 責任校對：楊翌琳）