對“隱逸詩人”陶淵明“文化符號”的質疑

印小雪

摘 要：陶淵明是魏晉時期的重要文人，經過歷代文人對陶淵明文學作品的認可、繼承和傳播，使得陶淵明成為一個令人永不生厭的話題。在中國文學史上，歷來將陶淵明定義為“隱逸詩人”。陶淵明沿襲魏晉詩歌的古樸作風，將詩歌與日程生活結合起來，開創田園詩這種新的題材作品，呈現“自然”至美的境界。他將老莊玄理融入到對人生的哲學思考當中，灑脫恬淡、質樸真率，用作品為后世千萬士人學者筑起了面對困境的精神家園。陶淵明的隱逸與超脫，是特定的歷史時代的社會、政治、生活環境所決定了的。然而，我對陶淵明完全擺脫人生中的一切名利、得失、成敗、貧富、貴賤等束縛心存疑問。受儒與道傳統思想的影響，中國封建士大夫及知識分子形成了仕與隱、出與入的特殊人格心理結構模式，窮則獨善其身、達則兼濟天下已成為歷代士人的潛在意識，作為士人的陶淵明也不例外。另外，在陶淵明的作品當中仍然可以看到他對功名利祿的渴望與希冀。縱觀歷史，不得不承認，歷來的文人學士在不自覺的傳播接受中豐富了陶淵明的隱逸形象，陶淵明不再是原來的那個陶淵明，而成為士人學者心中的隱逸灑脫的文化符號。

關鍵詞：陶淵明;隱逸;傳播接受;文化符號

DOI：10.12249/j.issn.1005-4669.2020.27.340

陶淵明及其作品在相當長的一個時期是文學研究領域的熱點。在已有的關于陶淵明的研究成果中，主要圍繞以下三個方面展開論述及研究：從哲學思想的角度，論老莊思想、魏晉玄學與陶淵明及其詩文創作的關系及影響;從文學創作的角度，談陶淵明詩文創作、詩文風格對后世詩歌創作的影響，或將陶淵明的詩歌與其他詩人，如謝靈運、王維、孟浩然的詩歌做比較研究;從傳播接受的角度，研究陶淵明的傳播接受史，探討陶淵明隱逸的精神史意義。總體而言，在對陶淵明傳播與接受的研究成果中，研究者更多的是肯定和推崇陶淵明作為隱者和隱逸詩人的“崇高”人格及意義。

在初淺的翻閱部分有關陶淵明的研究成果后，我個人有些許疑惑，在傳播接受的過程中，可能存在將陶淵明的人格理想化、偶像化的現象。其一，古往今來都或多或少地存在一個有意思的現象：完全忽視陶淵明人格本身的世俗成分，對陶淵明 “隱逸”人格和精神的評價甚至超過對其詩文本身藝術價值的評估，由人格的崇拜升級到藝術的認可與追隨。其二，用發展的眼光看待研究對象，陶淵明隱逸情懷的形成有一個長期的過程。陶淵明所處的客觀時代背景，理想與現實難以調和的矛盾，出仕與歸隱，世俗與超俗，復雜的矛盾心理，不合時宜的性格本質，陶淵明的“隱逸”在我看來更多地是受“易代”時局影響的被動選擇。“隱逸”并非其人格、思想的全部內容。因而，陶淵明歷來作為“隱逸”符號或典型代表是很值得質疑的。本文重點對陶淵明“隱逸”形象的形成與發展作簡要闡述。

1 詩文作品片面解讀下的“超凡脫俗、精神自由的高潔隱者”形象

通常認為，陶淵明之所以受到后世盛贊，其詩文之所以富有特殊魅力，原因首先在于他六十多年的特殊生涯。他回避充滿陰謀詭計的世俗社會，鄙薄榮達利祿，仰慕自然純樸的生活，與世無爭地在故鄉享受農耕生活的快樂。以往大多數人心目中的陶淵明形象更是那樣一位高潔超俗的偉大隱逸詩人。但事實上果真如此嗎？人們在塑造陶淵明形象時，首先依據的《五柳先生傳》、《桃花源記》、《歸去來兮辭》及《飲酒詩》第五首“采菊東籬下，悠然見南山”等表達詩人悠然自得、寄情山水的隱逸情懷的部分詩文。確實，這四篇詩文歷來都是最著名、最膾炙人口的名作。是否存在這樣的情況：在想像陶淵明形象時，腦海中浮現的印象首先是受到這四篇作品的影響？如果是，那么不管是有意或者無意，有選擇性的名篇閱讀，會留給讀者由名篇塑造的“超凡脫俗、在田園中悠閑自在、與世無爭的高潔隱逸詩人”的第一印象，而這種“先在視野”很可能讓我們片面理解陶淵明的真實形象。因此，這里有必要首先介紹一下這四篇代表作。

首先是《五柳先生傳》。該作品盡管用了“五柳先生”這一虛構人物之名，但是自古以來人們卻始終將之視為陶淵明的自敘傳，并視為是他真實生活態度的“實錄”。例如，在陶淵明卒后僅六十年，梁沈約（441—513）所撰《宋書·隱逸傳》的有關陶淵明部分，以及陶淵明卒后一百年梁昭明太子蕭統（501—531）所撰《陶淵明傳》等，都在開頭部分寫道：曾著《五柳先生傳》以自況，詩人謂之實錄。沈約和蕭統都在陶淵明的傳記文的篇首就提及《五柳先生傳》，這一事實充分說明該作品在當時相當受推崇。從中還可以推測，該作品早在當時就已經被視為理解和評價陶淵明人品的最基本文獻。《五柳先生傳》全文約一百七十字，是一篇較短的散文。由具體敘述的正文與附于末尾的總括性贊辭兩部分構成：

先生不知何許人也，先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言不慕榮利。好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日;短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

這就是陶淵明所描繪的“五柳先生”一生的具體生活方式。至少僅從這篇文章看，陶淵明并未明言“五柳先生”就是他自己的真實寫照。也許這位與陶淵明生活態度和理想大致相吻合的“五柳先生”的確是一位恬淡寡欲、甘于貧窮生活而又嗜酒的隱逸詩人。附于正文后的贊辭說春秋時代齊國隱士黔僂曾多次拒絕宰相之職，甘愿在貧窮中了結其高潔一生。這位古代隱者曾說過一句名言：“不因貧窮而愁怨，也不因富貴而追逐。”此話指的正是五柳先生這樣的生活，大約也就是傳說中太古圣賢天子無懷氏、葛天氏時代的生活。總之，陶淵明在寫這篇《五柳先生傳》時，雖然是以他本身的超俗生活為主軸，但另一方面卻又有意識地將“五柳先生”客觀化，盡量地站在第三者的立場來描寫理想隱者的形象。例如，陶淵明本是江州潯陽（江西省九江市）人，有姓有名;而在該傳記中卻說“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，用這種介紹隱者的筆法，目的顯然是想表明這一傳記具有虛構性質。盡管如此，可以并不過分地說，在人們心目中被作為高潔隱者而敬仰的陶淵明形象，正是這樣一位“五柳先生”。正因此，《五柳先生傳》才得以成為對后世人們塑造陶淵明偶像起決定性影響的作品。