核心素養(yǎng)視域下建構(gòu)審美語(yǔ)言的質(zhì)感

吳豐強(qiáng) 朱華華

摘要：“語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用”是語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)之一，建構(gòu)又是運(yùn)用的前提，這就涉及到建構(gòu)什么樣的語(yǔ)言、如何建構(gòu)語(yǔ)言的問(wèn)題。語(yǔ)文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)放自己的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)，在富有質(zhì)感的文字中與世界零距離接觸，在體悟中建構(gòu)自己的語(yǔ)言質(zhì)感，進(jìn)而調(diào)動(dòng)五感，用富有質(zhì)感的語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)世界。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);建構(gòu);審美;語(yǔ)言;質(zhì)感

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》新增了語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，即“學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì);是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。”新課標(biāo)還明確指出：“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，在語(yǔ)文課程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，都是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。”引導(dǎo)學(xué)生有效地建構(gòu)與運(yùn)用語(yǔ)言是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)與根本，而建構(gòu)又是運(yùn)用的前提，這就涉及到建構(gòu)什么樣的語(yǔ)言、如何建構(gòu)語(yǔ)言的問(wèn)題。

語(yǔ)言不只是傳輸信息的工具，還應(yīng)具備動(dòng)人心弦的美感。語(yǔ)言的美感有很多特征，而質(zhì)感則是不可忽視的特征之一。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋：“質(zhì)感指藝術(shù)品所表現(xiàn)的物體特質(zhì)的真實(shí)感。”也就是說(shuō)質(zhì)感是借用語(yǔ)，“若從專業(yè)角度講，質(zhì)感是指視覺(jué)或觸覺(jué)對(duì)不同物態(tài)如固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)的特質(zhì)的感覺(jué)。在造型藝術(shù)中則把對(duì)不同物象用不同技巧所表現(xiàn)把握的真實(shí)感稱為質(zhì)感。”簡(jiǎn)潔地講，質(zhì)感就是“指雕塑、繪畫等藝術(shù)品所表現(xiàn)的物體的物質(zhì)真實(shí)感。”質(zhì)感比狹義的形象更形象，更具真實(shí)感。繪畫雕塑依靠視覺(jué)，最早依靠形象來(lái)表達(dá)，隨著藝術(shù)探索的深入，真實(shí)性已由形象的逼真進(jìn)入物質(zhì)的逼真。繪畫雕塑使用的媒介就是物質(zhì)，充分發(fā)揮媒介的物質(zhì)特性是藝術(shù)實(shí)現(xiàn)質(zhì)感，也即實(shí)現(xiàn)真實(shí)感的重要途徑。而語(yǔ)言是非物質(zhì)的，要想實(shí)現(xiàn)質(zhì)感就必須捕捉物質(zhì)經(jīng)由感官所引起的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。所以語(yǔ)言的質(zhì)感最基本的涵義就是語(yǔ)言的感官化，如語(yǔ)言的音響感、色彩感、觸摸感等等。

一、借助音響感建構(gòu)審美語(yǔ)言的質(zhì)感

在描繪人物時(shí)，學(xué)生往往提筆就是眉、眼、嘴、臉地一一道來(lái)，這其實(shí)是一種思維的惰性。真正高明的作家一定尊重生活的真實(shí)，注重審美質(zhì)感的追求。

蕭紅是追求語(yǔ)言質(zhì)感的高手，在《呼蘭河傳》中她這樣展現(xiàn)王大姐的形象：“她是很能說(shuō)能笑的人，她是很響亮的人。”王大姐，在“我”的院子里是個(gè)響亮的人物，這個(gè)“響亮”一詞傳神，非常富有質(zhì)感。表面看起來(lái)，“響亮”似乎是指王大姐說(shuō)話聲音清晰洪亮，但這個(gè)詞實(shí)際上把王大姐整個(gè)人的特點(diǎn)寫了出來(lái)。王大姐健壯、開(kāi)朗、熱情，身上有一股勃勃的生氣。而且王大姐在這個(gè)院子里得到人們的夸贊，名氣也響亮。蕭紅用一個(gè)音響詞語(yǔ)把一個(gè)人物形象呈現(xiàn)在讀者面前，活靈活現(xiàn)。

詩(shī)人約瑟夫·布羅茨基在《寫于安娜·阿赫瑪托娃100周年誕辰》中寫道：“嚴(yán)酷的脈搏猛擊著，血液的激流鞭打著，鐵鍬均勻地敲打在它們之中，通過(guò)溫柔的繆斯產(chǎn)生。”布羅茨基高度稱贊阿赫瑪托娃的詩(shī)歌，并指出女詩(shī)人詩(shī)歌中還有一種異樣的聲音，用“嚴(yán)酷的脈搏猛擊著，血液的激流鞭打著”兩句詩(shī)來(lái)形容可謂非常形象，但是因?yàn)椴荒墚a(chǎn)生物質(zhì)性的聲音，不能讓我們感受那是一種什么樣的聲音，而“鐵鍬均勻地敲打在它們之中”，迅速讓我們真切聽(tīng)到了阿赫瑪托娃這溫柔的繆斯，有時(shí)為了抵抗黑暗，不得不發(fā)出鐵鍬敲打一樣的剛硬的聲音，那種比寶劍更原始質(zhì)樸的金石之聲，布羅茨基借助音響感讓盛贊之辭充滿了質(zhì)感，充滿了撞擊心靈的力量。

學(xué)生龍樂(lè)昕在讀書筆記中寫道：“我喜歡在慢跑的時(shí)候聽(tīng)書，塞上耳機(jī)，讀書聲緩緩地淌進(jìn)耳朵里，雙手在夜風(fēng)中吹得有些冰涼。”筆者建議其將“緩緩地”改為“潺潺地”，此時(shí)寫的是聲音，用“緩緩地”缺乏語(yǔ)言的質(zhì)感，缺乏語(yǔ)言的聲響感，而改為“潺潺地”以擬聲詞寫聲音，能增加語(yǔ)言的質(zhì)感。

借助音響感能很好地建構(gòu)審美語(yǔ)言的質(zhì)感，因?yàn)槁曇羰窃诳臻g中流動(dòng)的，有利于增加語(yǔ)言的空間感，營(yíng)造意境。中國(guó)詩(shī)人喜歡“以聲寫靜”亦可以說(shuō)明這一點(diǎn)。“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”是“以聲寫靜”的名句，詩(shī)人將人類通過(guò)聲音更深地感受寧?kù)o的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)寫了出來(lái)，使得整個(gè)詩(shī)句透露出寧?kù)o的美感，特別是這個(gè)“幽”字，不僅是靜，而且有深邃的空間感，詩(shī)的意境也因這空間感而生成。

二、借助色彩感建構(gòu)審美語(yǔ)言的質(zhì)感

許多心靈的感覺(jué)非常抽象，必須通過(guò)物質(zhì)化地呈現(xiàn)才能讓人感受得到，而借助充滿色彩感的畫面則能化抽象為具體，增強(qiáng)語(yǔ)言的質(zhì)感。

楊萬(wàn)里的《八月十三日望月》開(kāi)頭兩句寫道：“才近中秋月已清，鴉青幕掛一團(tuán)冰。”“鴉青”是鴉羽的顏色，黑而帶有紫綠光，用鴉羽的顏色比喻天幕，不僅色彩有層次，而且表現(xiàn)出了天幕的羽絨質(zhì)地。用“冰”比喻月亮，不僅表現(xiàn)出潔白的色彩，而且傳達(dá)出一種寒意。中國(guó)詩(shī)人喜歡以物色模仿色彩，不僅為了形象逼真，更是為了傳達(dá)一種質(zhì)感，使色彩詞語(yǔ)意義超出色彩。比如“天上月，遙望似一團(tuán)銀”，這個(gè)“銀”和“冰”一樣，不僅僅是比喻色彩，還傳達(dá)出心靈的感覺(jué)，這種抽象的心靈感覺(jué)因?yàn)槲锷辛四撤N質(zhì)地。

卡爾杜齊的名句“那田野綠色的寂靜”，博爾赫斯對(duì)其曾經(jīng)有過(guò)精彩的解讀：“卡爾杜齊改變了形容詞位置，他應(yīng)該這樣寫：‘綠色田野的寂靜。”有一點(diǎn)是博爾赫斯沒(méi)有表達(dá)出來(lái)的，那就是“那田野綠色的寂靜”并不等于“綠色田野的寂靜”。“綠色田野的寂靜”沒(méi)有任何創(chuàng)造，而“田野綠色的寂靜”則增加了讀者對(duì)于寂靜的經(jīng)驗(yàn)。用綠色形容寂靜，這種田野的寂靜就變得可視，并且從綠色中我們可以感受到這種寂靜的和平、生機(jī)以及美。

巴爾扎克的《驢皮記》中這樣形容桌布：“白得像一層新落的雪”。如果只說(shuō)桌布像雪一樣的白，就沒(méi)有語(yǔ)言的質(zhì)感，因?yàn)檫@里的“雪”是抽象的，“一層新落的雪”才使“雪”具有了實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)性，而且顯得那樣清新，那樣潔白。

色彩詞語(yǔ)經(jīng)常用來(lái)增強(qiáng)抽象事物的物質(zhì)感，比如我們?cè)谠u(píng)價(jià)時(shí)代時(shí)，會(huì)用“黃金時(shí)代”“白銀時(shí)代”“青銅時(shí)代”這些富有色彩的詞語(yǔ)，使我們對(duì)于時(shí)代有了一種類似于物質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。

三、借助觸摸感建構(gòu)審美語(yǔ)言的質(zhì)感

中國(guó)文人喜歡觀照世界，其實(shí)僅僅通過(guò)“觀”的方式感知外界是不夠的，我們還可以調(diào)動(dòng)更多的感官去體察萬(wàn)事萬(wàn)物，比如撫摸世界，與世界零距離接觸。

愛(ài)爾蘭詩(shī)人謝默斯·希尼的《晚安》中寫道：“門閂撥開(kāi)，一窩鋒利的光/剖開(kāi)了庭院。”希尼詩(shī)寫的是日常生活中的情景，一家人在廚房吃飯，有人在院前叫門，母親打開(kāi)廚房門準(zhǔn)備去開(kāi)院門，廚房里的燈光一下子鋪展到黑暗的庭院。希尼對(duì)此時(shí)這種光與影的對(duì)比非常有感覺(jué)，于是其選擇“鋒利”這個(gè)帶有觸感的物質(zhì)性詞語(yǔ)將燈光在庭院黑暗中的強(qiáng)度和力感傳達(dá)了出來(lái)，并以“剖”這個(gè)動(dòng)詞暗示燈光的鋒利近似一把刀。

洛爾迦在《西班牙憲警謠》中寫道：“黑橡膠似的寂靜/和細(xì)沙似的恐怖。”寂靜是心靈的感覺(jué)。很多詩(shī)人寫過(guò)寂靜，而洛爾迦寫的寂靜首先賦予寂靜以物質(zhì)性的顏色——黑色，讓人感覺(jué)這種寂靜的黑色恐怖，但這還不是洛爾迦高妙的地方，洛爾迦把寂靜物質(zhì)化為無(wú)法洞穿的黑橡膠，把恐怖物質(zhì)化為無(wú)處遁藏的密密的細(xì)沙，如此則把寂靜、恐怖的感覺(jué)具象化了，從而使語(yǔ)言充滿了質(zhì)感。

美國(guó)詩(shī)人加里·斯奈德在《八月中旬在蘇竇山瞭望臺(tái)》中寫道：“我記不得我曾經(jīng)讀過(guò)的東西/幾個(gè)友人，可他們都在城里/從鐵皮杯中飲著冰冷的雪水/透過(guò)高爽寧?kù)o的空氣/極目眺望遠(yuǎn)方。”在斯奈德筆下，冰冷的雪水和高爽寧?kù)o的空氣都是極為新鮮的體驗(yàn)，它們使詩(shī)人忽略了八月的暑熱。怎么表達(dá)雪水的冰冷呢？?jī)H靠“冰冷”這個(gè)形容詞是不夠的。詩(shī)人有意識(shí)地用“鐵皮杯”這個(gè)具體之物使冰冷的感覺(jué)物質(zhì)化，使人從中感受到一種堅(jiān)硬之冷，一種厚重之冷，一種具有審美質(zhì)感的冷。

日本詩(shī)人喜歡在細(xì)微的事物上深入體悟，借助身體的觸摸感建構(gòu)語(yǔ)言的質(zhì)感更是其慣常使用的途徑。比如，尾崎紅葉的《黃鶯》中寫道：“竹里黃鶯足脛寒”。很多詩(shī)歌寫黃鶯時(shí)注重色與聲，讀者獲得的是外在的美感。而尾崎紅葉用身體去感受，所以其感受到黃鶯露出的足脛，在竹枝上接觸到的寒冷，借用一個(gè)成語(yǔ)，那就是“感同身受”。這種感受讓讀者獲得與物血肉相連的體驗(yàn)，由審美進(jìn)入了情懷。

中國(guó)詩(shī)人也不乏借助身體的觸感建構(gòu)語(yǔ)言質(zhì)感的佳作。比如，馮延巳的《拋球樂(lè)》中寫道：“波搖梅蕊當(dāng)心白，風(fēng)入羅衣貼體寒。”溫庭筠的《商山早行》中寫道：“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”這兩句詩(shī)，都是寫寒意，一個(gè)通過(guò)身體，一個(gè)通過(guò)腳板，形成觸摸的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這樣的寒意完全是身體的，不是想象的，具有質(zhì)感。

除了調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)感知聲響、調(diào)動(dòng)視覺(jué)感知色彩與畫面、調(diào)動(dòng)觸覺(jué)感知冷暖軟硬，作者還可以調(diào)動(dòng)嗅覺(jué)感知芳香。比如，王安石的《梅花》中寫道：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。”作者可以調(diào)動(dòng)味覺(jué)感知酸甜。還有楊萬(wàn)里的《閑居初夏午睡起·（其一）》中寫道：“梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗。”亦有很多的詩(shī)文在追求語(yǔ)言的質(zhì)感時(shí)打通了五感，綜合性地調(diào)動(dòng)各種感官，甚至打通感官之間的界限，也就是我們常說(shuō)的“通感”。

“取法其上，得乎其中;取法其中，得乎其下。”學(xué)習(xí)語(yǔ)言也是如此。但何為上乘的語(yǔ)言，學(xué)生未必清楚。絢爛華美、新奇異質(zhì)的語(yǔ)言通常被學(xué)生奉為上乘，這無(wú)疑是窄化、甚至矮化了語(yǔ)言。作為語(yǔ)文教師，需要引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)放自己的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)，在富有質(zhì)感的文字中與世界零距離接觸，在體悟中建構(gòu)自己的語(yǔ)言質(zhì)感，進(jìn)而調(diào)動(dòng)五感，運(yùn)用富有質(zhì)感的語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)世界，徹底地把語(yǔ)言從粗糙的、抽象的、概念化的泥淖中拯救出來(lái)，讓語(yǔ)言呈現(xiàn)出審美的、具體的、富有質(zhì)感的真實(shí)滋味，才是建構(gòu)與運(yùn)用語(yǔ)言的正途，才是落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的正道。

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【基金項(xiàng)目：本文系東莞市立項(xiàng)課題“基于學(xué)習(xí)任務(wù)群的‘思辨性閱讀與表達(dá)的實(shí)踐研究”（課題編號(hào)：mskt2019067）階段性成果】

作者簡(jiǎn)介：吳豐強(qiáng)（1965—），男，廣東省東莞中學(xué)松山湖學(xué)校高級(jí)教師，主研方向?yàn)槲谋炯?xì)讀。