虛擬現實技術在道德創傷防治中的應用研究

王璐穎 常運立

摘? 要 闡述虛擬現實技術帶來的道德體驗，分析虛擬現實技術與道德創傷防治耦合關聯的理論基礎，提出應用虛擬現實技術防治道德創傷的路徑，以加強公民道德建設，提高全社會道德水平。

關鍵詞 虛擬現實技術;道德創傷;人工智能;互聯網+;道德情境;深度學習

中圖分類號：TP391.9? ? 文獻標識碼：B

文章編號：1671-489X（2020）09-0021-04

1 引言

國無德不興，人無德不立。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視思想道德建設，對加強立德樹人、以文化人等各項工作作出一系列重要指示，尤其是2019年11月印發《新時代公民道德建設實施綱要》，加強公民道德建設，提高全社會道德水平，是全面建成小康社會、全面建設社會主義現代化強國的戰略任務。而要加強道德建設，提高公民道德素質，就要關注社會中的反道德行為和事件。

道德創傷是社會反道德事件、行為對個體或群體內心道德價值體系造成的顛覆。其創傷源多是具有道德意蘊的現象或行為，比如不公正的待遇、戰爭中的暴行、受命殺戮或目睹殺戮、無力保護弱者和遇難者等。此類事件違反了人們心中深信不疑的道德律令，違背了長期持守的價值準則，進而引發道德認知、道德情感、道德選擇等方面的受創。比如，道德選擇是對道德行為或觀念所呈現的善與惡的各種可能性進行的抉擇和取舍。現代社會中，選擇的難題已經成為人們時常要面臨的道德兩難，社會轉型和變遷沖擊著本來單一的傳統道德觀，道德創傷時有發生，如普遍立場和地方立場沖突造成的選擇迷茫。生活在地方小環境的人如果只認同地方價值觀，也就不存在選擇迷茫，可問題是一旦有人超越地方立場，用普遍立場衡量過去的道德生活時，就會發現自己在地方立場引導下的言行與普遍立場格格不入，甚至大相徑庭，就會面臨選擇困境，進而發生創傷。道德創傷會導致社會、心理和生理等一系列癥狀，甚至會危及他人生命、危害公共秩序。

而要有效預防和治療道德創傷，就要從多維視角尋求可行之道。在給世界VR產業大會的賀信中，習近平同志指出，虛擬現實技術逐步走向成熟，拓展了人類感知能力，改變了產品形態和服務模式。1965年，計算機圖形學之父Ivan發表了論文《終極的顯示》，首次提出虛擬現實的思想，并在1968年發明了第一臺頭顯設備[1]。虛擬現實技術是一種計算機仿真系統，它利用計算機生成一種仿真模擬環境，給使用者創造聽覺、觸覺等多種感官刺激，使用者通過頭盔顯示器、手勢、體勢和自然語言等方式與虛擬場景進行實時交互，創造出一種身臨其境的感受和體驗?；诖?，虛擬現實技術呈現沉浸性、交互性和想象性這三個特點。

近年來，虛擬技術是社會各領域研究和實踐的熱點，也是推動社會發展的增長點。因此，要讓虛擬現實技術賦能創新，強化資源的深度整合，推動虛擬現實技術在各個領域深入推廣。可嘗試性地將虛擬現實技術應用到道德創傷防治中，進行策略設計，探求實踐之道。

2 虛擬現實技術帶來的道德體驗

虛擬現實技術會利用計算機所創設的三維立體圖像使人置身于虛擬的情境中，帶來身臨其境的感覺。而道德的發生與習得是需要情境的，虛擬現實背景下，不同的道德境遇會有不同的道德體驗，個體的道德選擇和行為也會呈現不同的特點。

個體的道德臨場感? 虛擬現實的沉浸性特點會使人置身于虛擬的場景中，而人在虛擬的道德境遇中會受到多種表征和感官刺激。虛擬現實的交互性會讓個體通過聽覺、視覺、觸覺的刺激以及與虛擬場景中的物體的操縱和交互，一方面感受到自己置身于由計算機所創設的虛擬情境中，產生空間性的道德臨場感，以一種超位置的處境方式沉入虛擬世界營造的感覺綜合體中;另一方面，在包含多種刺激元素的虛擬空間中，通過與其他物件的社會化互動、多元信息的傳遞等，產生社會性的道德臨場感，在虛擬的世界中作出道德判斷和道德反應，得出下一步道德行為的基本依據。

道德的虛擬自我? 個體在虛擬世界中有一個替代真實自我的形象和身份，即虛擬化身。由虛擬化身代替使用者進入虛擬情境，個體將身體和意識一同沉入情境中，有著清晰的認知、明確的情感和理性，操縱著物體，與場景中的其他社會個體進行聯系和互動，并展現虛擬身份的自我表征。這種表征一方面替代了真實的身份，另一方面因為虛擬現實的想象性為人提供了全新的認知方式，會讓人思考和聯想現實中不存在的事物。因此，在虛擬場景中，個體還融入了理想的道德自我，也就是希望成為的“自我”。這種“自我”是真實自我的延伸。虛擬身份在虛擬環境中會根據虛擬自我而非真實自我作出道德判斷和道德選擇，同時，個體對虛擬化身身上的道德理想特質的認同感，還會影響真實世界中的認知、態度和行為。虛擬場景中對某一道德角色的認同會讓個體遷移到真實世界的社會互動中。

道德境遇的多種視角? 由于虛擬情境靈活的交互方式，人們可以利用傳感設備與物體進行交互，及時收到反饋。個體可以在其中根據需要改變自己的空間視角，在客體與自我之間的兩個空間參照系進行轉換。客體的參照系是從外部來觀察物體、空間或現象的一種視角;自我參照系是一種內部觀察的視角。自我參照系可以讓個體與虛擬環境進行更多的沉浸交互，帶來更強的自我參與感，有助于對道德場景具體細節的把控。而以客體為視角會讓個體很快從道德情境中抽離出來，形成更為抽象的整體性表征，更加理性地對待道德場景和道德事件。兩種視角的切換和結合對于治療道德創傷而言可謂是有效的方式，可以有效預防道德創傷或促進道德創傷的修復。

3 虛擬現實技術與道德創傷防治耦合關聯的理論基礎

虛擬現實技術能應用于道德創傷的防治，是有著一定的學理基礎的：一是以建構主義與認知主義為理論基礎;二是以科爾伯格的道德發生論為理論依托，即通過一定的情境訓練提升道德發展水平。

認知主義? 認知主義者認為，認知活動是個體與外部環境發生交互作用的建構過程。個體通過與他人、他物的交流，實現知識經驗的增長，構建其自身的知識結構，完成新舊知識的同化轉化，從而產生心理、生理從平衡狀態到不平衡狀態的循環過程。據此，認知主義的理念倡導為個體提供一個可以接受和加工知識的情境，促進個體認知結構的形成并推動認知發展。虛擬現實就是以一種多媒體方式為個體提供一個特殊環境，傳送聲音、圖像、文字等觸覺信息，從而營造出高度仿真的效果，讓個體身臨其境，對外界信息進行加工，以讓個體適應認知歷程，打破舊有認知結構，吸納新的信息，提高認知水平。

建構主義? 建構主義認為，知識存在于情境性的、具體的、可感知的真實活動中，它只能通過在實際情境中的真實活動才能被理解，而不是脫離真實情境的一套獨立符號系統。因此，學習應該與情境化的社會實踐相結合[2]。每個人都生活在一定的情境中，特定情境有著約定俗成的道德規范，個體必須按照主導的規范來選擇和行為，按照地方環境的倫理要求來行事。因此，道德的習得與情境有一定的關系。建構主義認為，安排的情境、物件和社會互動可以挑戰個體已有的知識結構和經驗，促進新知識的吸收和形成。而虛擬現實技術與道德創傷防治的融合就是一種情境教育，是為個體營造一種特定的情境，讓個體的動機、情感在交互中發生作用，自覺地、主動地促進知識和意義的建構。

科爾伯格道德發生論? 科爾伯格認為，人的道德發展水平經歷了三水平六階段。

首先是前因循水平。在這個水平，人的道德判斷是基于自己的生理需求，而非社會所主導的規則。而這個水平又分為兩個階段：一是懲罰與服從階段，這個階段中，人們認為自己是世界的主導者;二是個人的工具主義與交換階段，人初步具有簡單的等價交換觀念，所謂的正確就是通過滿足自己需求，使自己感到快樂。

其次是因循水平。這一水平中，道德的標準在“別人”心里，即道德的準則在于自己是否滿足社會秩序或滿足別人的需求。該水平分為兩個階段：一是人們之所以對某些事情作出反應，是因為想獲得他人贊賞，使別人感到高興;二是維護法律和秩序階段，人們逐漸明白自己的責任，既希望得到別人的贊賞，也希望維護社會的秩序。此水平較前因循水平而言，個人道德評判的標準升華為社會的規則。

最后是后因循水平。這個時候人們有明確的道德判斷能力和自己的價值觀。這一水平也分為兩個階段：一是人們意識到某些規則是非理性的，正確的標準就是維護一定社會契約，維護基本的價值和權利;二是良心原則階段，良心成為個體內心的價值準則，道德判斷是由自己的倫理價值觀所決定的。這一水平的個體道德標準已由對社會秩序的維護轉變為獨立個體的道德決斷者，有著自己的價值體系。

科爾伯格認為，道德判斷是道德最重要的組成部分，是道德情感和行為的發生前提。道德發展的核心在于道德判斷力的提升，這是一個不斷建構的過程，建構的途徑即通過道德兩難的情境和案例促使個體由道德發展低水平向高水平進階，逐步提高道德認知和道德判斷。

基于此，虛擬現實技術在道德領域的應用，是人為創設仿真情境，讓個體在不同類型的道德兩難場景中模擬道德選擇，不斷刺激個體的道德認知和道德判斷，以獲得改組和重建，從而使個體的道德發展水平不斷提高。

4 虛擬現實技術應用于道德創傷防治的路徑展望

虛擬現實技術用于道德創傷防治的訓練不僅是必要的，而且是可能的。目前來看，虛擬現實技術用于道德創傷防治主要有三個方面。

空間結構方面：道德創傷防治中虛擬場景的創設? 道德創傷的發生背景是特定的道德情境。要規避道德創傷，做好預防工作，就要創設一定的情境，通過體現不同事件的道德情境，扮演特定的道德角色，模擬道德判斷和道德選擇，增強道德意識，形成道德經驗，提高道德韌性。虛擬現實系統會讓人有臨場感和身份意識，人們在仿真系統中得到的感受，會與人們在真實系統中所感受到的大致相同。人們沉浸在虛擬系統中，沉浸于多維信息空間中自主仿真建模，各種感官與系統交互，通過不同事件的刺激，通過道德兩難的操練，以產生不同類型的道德反應，從而獲得行為結果和環境反饋。

基于此，從中提煉出對于人生和對社會的理解，獲取知識和形成新的概念，并習得正確的道德規范，樹立正確道德認知，端正道德行為。所以，經過基于虛擬現實系統的道德訓練，人們就能逐漸形成處理各種復雜道德問題的能力。同時，由于虛擬現實與真實現實之間的相似關系，人們可能比較順利、比較熟練地實現道德遷移，將虛擬訓練中學到的道德知識很容易地運用于相似的現實情境之中。由于虛擬道德訓練考慮正確處理道德兩難的正確思路，而且操作是反復進行，因此，經過這樣的不斷訓練，就可以使行為個體熟知道德規范，養成正確的道德習慣，他們就可以更好地適應不同的真實道德場景，有著一定的道德韌性，抵御道德風險。

在實際情境的布置中，首先，要區分道德創傷不同的發生誘因，比如是臨床中手術方案的選擇還是病人搶救時的道德決策，抑或社會事件不公正的處理和裁決。因此，要根據創傷發生的背景創設特定道德場景，讓個體在不同類型的情境切換中得到鍛煉。

其次，應根據空間結構和學生參與體驗的數量來靈活調整虛擬現實教學區域，調整的對象是區域面積和區域數量。如果體驗區設置在較大的室內，參與體驗的學生多，則需要增加區域的面積，讓更多的人參與體驗;如果布置在普通教室內，參與的人數比較少，則應減少面積和區域。

最后，根據虛擬環境的不同空間視角，要為個體設置不同的情境，即旁觀者情境和當事人情境：當事人情境就是讓個體充分參與其中進行道德演練;旁觀者情境則是一種第三方情境，個體在旁邊觀摩他人演練，保持“觀眾”狀態，對道德事件的發生拭目以待，并通過假設、轉換角色，想象自己可能參與其中所作出的判斷和抉擇，從中積累道德經驗，習得道德規范。

資源建設方面：設計開發服務于道德創傷防治的虛擬現實資源? 所謂資源，是指在一定的社會歷史條件下存在的，能夠滿足人類需要并為人類開發利用，在社會的政治、經濟、文化活動中由人類勞動而創造出財富的各種要素的總和[3]。通過對一般資源的概念界定可以引申出，用于道德創傷的資源是指能夠被開發利用、有利于實現道德創傷預防目的的各種要素的總和。而虛擬現實資源就是投入到道德創傷防治的信息技術資源。網絡資源是現代人尤其是年輕人接觸的普遍資源，90%的90后青年是“數字的原住民”。因此，建設虛擬現實資源，充分運用虛擬資源的感染、熏陶和影響，以情感人、以理育人，寓情于理，讓個體在無拒斥的心理狀態下接受隱含其中的信息，是道德創傷治療及預防的有效方式。

而設計和開發適合的資源是關注的焦點。經過個別座談及調研，發現目前的青年一代接觸最多的是電腦游戲，而市面上的游戲內容亦包含或多或少、或正面或負面的倫理因素。因此，就一般的電腦游戲的開發而言，要從正向上對個體進行道德的積極引導，培塑道德韌性和道德情操，就需要突出積極的倫理因素的作用?；诖?，可以設計和開發一款專門用于道德訓練的電腦游戲軟件，利用游戲的趣味性來強化道德教育，超越傳統意義上的創傷預防和治療。設計這樣的資源軟件，其主要目的是“教”而非“玩”，但“教”的內容又寓于“玩”之中，可以將游戲產生的得分與道德素質的好壞、道德取向的正確與否以及道德認知的水準相結合，激勵“玩家”（也就是受教育個體）在虛擬世界里自覺地加強道德修養、提高道德品質、培養道德情操，從而升華道德境界、強勁道德韌性。“教”以“玩”為載體，“玩”以“教”為目的，“教”與“玩”有機結合，可以使道德創傷的預防和治療成為一項輕松、潛移默化、循序漸進的活動。

發展路徑方面：虛擬現實中引入人工智能? 人工智能是以人類智能活動規律為研究出發點，從而創造出具備人類某種智能行為的人工系統[4]。人工智能的研究領域很寬泛，包括專家系統、問題求解、機器學習、模式識別等諸多領域。“互聯網+”時代，得益于廣泛存在的感知器、大數據應用以及社交平臺的全面開花，人工智能的發展出現新的方向，比如基于大數據的人工智能、跨媒體智能、人機混合增強智能和自主智能系統等[5]。將人工智能引入虛擬現實中，一方面，在情境構建上可以識別動作和語音，并根據個體的道德反饋，調整相應的三維圖景，方便個體進入下一級的道德體驗中;另一方面，對不同個體參與和互動所形成的訓練數據進行處理和識別，可以采取聚類、BP算法、深度學習算法等人工智能算法。比如，借助深度學習算法，個性化地繪制道德圖譜，揭示道德刺激源、道德內化、道德選擇的作用機制，關注隱藏在數據背后的某些道德反應和發展趨勢，提早做好干預工作。

人工智能與虛擬現實技術的融合是未來發展的必然趨勢，對加強道德韌性、預防道德創傷、提高道德認知、端正道德選擇具有積極的提升作用。而如何繼續深入有效引入人工智能等問題，還需要長期的研究積累。

參考文獻

[1]張宇航.虛擬現實技術的發展及其應用[J].電子技術與軟件工程，2017（8）：164.

[2]陳琦.當代教育心理學[M].北京：北京師范大學出版社，2007.

[3]羅劍明.軍隊思想政治教育文化研究[M].北京：解放軍出版社，2012：166.

[4]張志禎.虛擬現實教育應用：追求身心一體的教育：從北京師范大學“智慧學習與VR教育應用學術周”說起[J].中國遠程教育，2016（6）：5-15，79.

[5]劉勉，張際平.虛擬現實視域下的未來課堂教學模式研究[J].中國電化教育，2018（5）：30-37.