茶道與捶丸的中華傳統文化基因考

朱黎明 劉河旺

【摘要】發掘、搶救、發展中華傳統文化，在其受到壓制與廢棄的當下迫切而必要。運用文獻法、演繹法和歸納法對茶道與捶丸進行文化分析，發現這兩種事物均符合文化積累性和文化變革性的基本規律，其器具用品、行為方式和思想觀念均蘊涵了人文化成、厚德載物、天人合一、和合不同的中華傳統文化基因。認為中華傳統文化存在形勢危機和精神危機，傳統文化基因是中華文明在四大文明中碩果僅存生生不息的奧秘，并支撐著中華民族的偉大復興。

【關鍵詞】茶道? 捶丸? 傳統文化? 危機? 復興

茶道脫離了一般意義的飲食技藝，閃現著文化的光芒，是東方文化的一張名片。《封氏聞見記》中 “又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行”記錄了中國茶道的興盛。無獨有偶，《封氏聞見記》中亦有 “太宗御安福門……曰：聞西蕃人好為打球，比亦令習”的記錄，此中打的“球”即捶丸前身——步打球。結合泰山岱廟宋代刻石雕畫、《丸經》、《宣宗行樂圖》、《捶丸仕女圖》等史料及出土文物可見，捶丸濫觴于唐，形成于宋，興盛于元，延及于明，衰沒于清。捶丸由“擊鞠”、步打球一路演化，挖地為窩，以棒為桿，陶石為球，重和輕爭，涵禮尊規，成為具有廣泛社會基礎的娛樂活動。當今，茶道依然，而捶丸已于清代消失于歷史長河。何以然？

如今之中國，社會轉型動蕩漸起，西學東漸之風不息。市場經濟豐厚了社會的物質財富卻荒蕪了人們的精神家園，中華傳統文化遭受到史無前例的壓制與廢棄，學界惄然憂之民眾默然無聲。然而，每當進入即將興盛的歷史轉折期，文化亦隨之復興，而每一次文化復興都會回歸本民族歷史文化之源頭，在文化基因井泉中汲取營養，在根文化土壤中發掘潛力，然后再前進。以茶道和捶丸為例，為發掘其中華傳統文化基因，留住文化之根，進而發展復興之，顯得迫切而必要。

一、茶道與捶丸的文化積累與變革

中國茶道源遠流長。自六朝起，茶文化就和巴蜀地區的政治風俗相互影響，東漢華佗《食經》中：“苦茶久食，益意思”賦予其懸壺濟世的愿景，三國魏代《廣雅》已經記載了茶的制作和飲用之法，唐代陸羽《茶經》提升了茶從自然到人文的境界，各類茶書茶詩對茶道文化更是錦上添花。唐代劉貞亮以茶修身、雅志，表敬意，樹禮仁（儒家文化），盧仝茶詩“七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生”講究清與淡，樂生與羽仙的道家文化，“以茶代酒，唯茶是求”、“人自懷挾，到處煮飲”的僧人把佛教文化匯入茶道。

捶丸可以追溯到唐朝的馬球“擊鞠”，《唐代波羅球戲考》載“百業浸廢，唯務擊球”，因對抗強度和技巧難度較大，演化為相對容易的步打球。由于“上下分朋，君臣爭勝”，宋朝擊球的棒演化為“長數尺，端如僵月”的桿仗，“盈尺之門”改為挖地為窩。至此，風險較低、難度適中、老少咸宜的捶丸逐漸形成。元代寧志齋編撰的《丸經》反映了捶丸在中國的風靡，明代《宣宗行樂圖》和《捶丸仕女圖》表明明代捶丸風行不再但仍未絕跡，直至清代，由于社會動蕩，恬然平淡心境不再，捶丸逐漸消失。（反觀蘇格蘭牧羊人解悶的高爾夫球隨著英帝國的影響力傳播世界，說明運動項目的生命力和其母國的政治、經濟、文化、軍事息息相關，這一定程度上也回答了捶丸消失的歷史原因。）捶丸所提倡的“和暢四肢”，“但思捶丸之法，自為娛樂，無有爭心”、“重和輕爭”、“溫而厲，威而不猛，恭而安”、“會朋不可不慎”等觀點與“禮之用，和為貴”的儒家思想相吻合。可見，茶道和捶丸在文化積累和變革中逐漸吸收并形成了佛道儒的“內省修行”、“清靜恬澹”的東方哲學思想。

二、茶道與捶丸的中華傳統文化基因分析

1.天人合一、和合不同

天之所生謂之物，人生亦為萬物之一。人生之所以異于萬物者，即在其能獨近于天命，能與天命最相合一，所以說“天人合一”（錢穆，1990）。“和合不同”由“和合而生”與 “和而不同”演繹而來，體現著和諧、平衡、包容、協同等中華傳統文化追求的最高境界。茶道雖詳細規制了制、泡、飲茶之法，但無論是發酵程度（不發酵、半發酵、全發酵、后發酵）還是識茶的色香味形、冷熱干濕，乃至賞茶品茗[綠茶（嬰兒）、清茶（少年）、凍頂（青年）、鐵觀音（壯年）、白毫烏龍（嬌艷女子）、紅茶（慈祥媽媽）、普洱（老和尚）]等均無霸道要求，對各種風格兼容并蓄，不經意間散發出中華傳統閑適淡然、包容不爭的文化氣息。

捶丸亦然。春秋爭霸時熊宜捶丸之戲退宋兵迸發了其平天下之英雄豪邁，宋徽宗、金章宗“深求古人之宜制，而益致其精也”以君子之范但求人文教化，元代王煥百花亭逞風流反映了其市井之樂的消食休閑，最可愛的是 “城間小兒喜捶丸，一棒拱擊落青氈。縱令相隔云山路，曲折輕巧入窩圓”流露出孩童嬉戲的乖巧天真。帝王將相、尋常百姓、垂髫小兒皆可戲之;致力孔武、消食休閑、娛樂嬉戲皆被認可;或和血暢脈、或凈煩滌襟、或順飲消食，或鍛煉筋骨，皆有實用，亦顯平和與包容。

雖然這種包容的目的性并不清晰，但其實際上尊重了自然（天）和人性，天人合一，較好地關照了社會系統的開放性和多樣性，整體性和關聯性，進而促成社會系統的自組織優化，所以能夠盡其所用，經國濟民，這正是中華文明在四大文明中碩果僅存生生不息的奧秘所在。所以錢穆說：“西方文化一衰則不易再興，而中國文化則屢仆屢起，故能綿延數千年不斷，這可說，因于中國傳統文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。”

2.人文化成，厚德載物

茶初始可能是作為祭品用，嘗之無害而后及藥，再及飲食。“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，繼而“古者民茹草飲水”，至唐陸羽書《茶經》后，茶在社會各階層中被廣泛普及品飲，茶道亦興。這種“由祭而食，繼藥而飲”的發展歷程始終貫穿著先民對神明、天地、自然的敬畏與順應。茶道提倡細品慢飲，《紅樓夢·賈寶玉品茶櫳翠庵》中有傳神之筆：庵主妙玉煮陳年梅花雪水，盛之以古玩珍器，并借當時的俏皮話說“一杯是品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是驢飲了”，形象地道出了茶道借物、器、法對君子性情、人品、意境的追求。

和茶道一樣，捶丸不但講究器具、方式等禮規，有場地尺寸、器具形態、取勝規則之要求，還崇尚“溫而厲，威而不猛，恭而安”，鄙薄“贏即矜，能逞語，輸即發怒便走，或至罵仆、慎朋、拋球、擲棒”（《丸經》），提倡尊卑分明，長幼有序，舉止端莊，謙遜禮讓。朱熹曰：“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也，是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也;教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也”，彰顯教化之殷殷。

茶道和捶丸以其蘊涵的思想、觀念和規制（《茶經》和《丸經》），強調用人文精神來教化天下，促使人成為君子賢人，即用心性之學認識和改造自我的原意，使道德豐厚起來承擔更重要的任務。這和《易經》中“觀乎人文，以化成天下”、“厚德載物”是相符的。

三、中華傳統文化的形勢危機與精神危機

1.中華傳統文化的形勢危機

自鴉片戰爭始，中國傳統文化、思想感情和道德水平逐漸失卻了西方的崇拜與贊美。概因西方的堅船利炮戳破了清帝國這個紙老虎（季羨林，1990），然后“辛亥革命、洪憲竊國、軍閥混戰、民國統治、抗日戰爭、解放戰爭，一直到中華人民共和國建立后的社會主義初級階段，我們西化的程度日趨深入”。誠然，從中國社會發展的需要和全世界文化交流的規律來看西學東漸有其必要性。農耕文明和小手工的生產方式已經不能應對中國自然經濟破壞和政治民生的矛盾，融入世界潮流改善民生寄托著穩定國家安康民眾的希冀，有其利的一面，但負面效應是政治、經濟、科學、技術、哲學、藝術的全盤西化使中華傳統文化賴以滋養生長的土壤日漸貧瘠，其地位、聲望和影響力亦隨之式微。另外，部分國家覬覦并搶奪中華傳統文化。雖然近代以來中華民族歷經坎坷，但中華傳統文化歷史貴族的身份仍在，是其它國家無法創造的瑰寶。部分國家對端午節、孔子、西施、張道陵、中醫、茶道、道教等文化無所不搶，雖然這是其自卑心理在作怪，但其事實上所造成的中國傳統文化形勢危機已經顯現。

2.中華傳統文化的精神危機

實事求是地講，西方在物質文明和精神文明兩方面確實有其可取之處，尤其在自然學科方面較為優越;而中華傳統文化亦有過于凝重，缺乏進取之瑕。趨利避害是人的天性，西方政治經濟的鼎盛讓包括中國在內的發展中國家羨慕不已，同時也產生了對其文化的盲目崇拜，以求自身的經濟富足和地位提升，短視地揚棄了在人類歷史上曾經燦爛輝煌的中華傳統文化。另外，中國過分追求經濟建設忽略文化建設讓國人對傳統文化的自豪感日益薄弱，反而對西方文化趨之若鶩。這種精神的危機和形勢的危機疊加起來，造成了中華傳統文化被壓制與廢棄的嚴峻局面。

四、中華傳統文化的復興展望

放眼歷史長河，中華傳統文化曾以其優越性讓西方贊美、崇拜，所以東學西漸。仍以茶道和捶丸為例：日本茶道如今興盛，但其主要的儀程框架規范仍源于中國。日本《類聚名物考》記載“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。”日本《本朝高僧傳》亦載有“南浦昭明由宋歸國，把茶臺子、茶道具一式帶到崇福寺。”直到豐臣秀吉時代（明朝中后期）茶僧千利休才總結出茶道四規：“和、敬、清、寂”，顯然是受到了中國茶道精髓的影響而形成的。并且，捶丸也有可能是現代高爾夫球的前身。蒙古大軍馬踏四方，也開辟了中西方文化交流的通道，彼時風靡的捶丸隨著鐵蹄傳播到歐洲并逐步演化成為現代的高爾夫球運動亦為可能。前奧林匹克主席薩馬蘭奇在參觀出土捶丸文物時驚嘆“原來中國人在元代就開始打高爾夫了”可為例證。

如今，西方頹相已顯。“俄羅斯的良心”索爾仁尼琴苦覓其國沒落之緣由而不得，哀嘆“俄羅斯自身的文化傳統剔除‘西化內容后，所剩無幾”。西方社會現在的狹隘民族主義，頻發的恐怖主義，重新抬頭的冷戰思維已經印證了德國學者斯賓格勒的名著《西方的沉落》，反觀我大中華，正蒸蒸日上，正反證明了英國歷史學家湯因比預言“只有中國（傳統）文化才是拯救世界未來的良方”的先見。

三十年河東三十年河西，東方文化戰勝西方文化的一天總會到來（季羨林，1990）。錢穆說“我以為此下世界文化之歸趨，恐必將以中國傳統文化為宗主。”是否一定要戰勝西方，是否一定要成為宗主暫且不論，但“文明的河流不止西方這一條”，阿Q和賈桂均是極端，只要我們對自己客觀定位，注重傳承與交流，中華傳統文化以“天人合一、和合不同、人文化成、厚德載物”為纛旗，發揮其包容性和自組織優化的卓越功能，過去曾經，現在漸顯，未來必然，屹立于世界文化之林，并且必然是開枝散葉、枝繁葉茂、繁茂蔥郁、高大偉岸、生機勃勃的那一叢。

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基金項目：2017年湖北省高等學校省級教學研究項目“中美普通高校公共體育教學改革的區域性差異比較”（編號：2017178）、2019年華中農業大學教學改革研究項目“以學生為中心的公共體育課程體系優化研究”（編號：2019148）的階段性研究成果。

作者簡介： 朱黎明（1983-），女，河南西華人，江漢大學體育學院，講師，碩士，研究方向：高爾夫教育。通訊作者簡介：劉河旺（1977-）男，漢族，河南西華人，副教授，碩士，華中農業大學體育部，研究方向：體育教育。