以“巴渝文化”引領中職學生文化素養(yǎng)提升的策略探究

李恒

摘要：巴渝文化是歷代巴渝人民智慧的結晶，也是發(fā)掘本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自信的重要資源。本文通過在中職學校挖掘巴將軍故事，傳承忠信文化精神;賞析巴渝古詩詞，品味詩意文化底蘊;打卡巴渝舊景新貌，感受地域文化情懷;祭奠巴渝紅巖魂，發(fā)揚抗戰(zhàn)文化精髓;傳承巴渝非遺技藝，延續(xù)民俗文化基因等五個方面的具體策略呈現(xiàn)了以“巴渝文化”引領中職學生文化素養(yǎng)提升的探究過程。

關鍵詞：巴渝文化;中職學校;文化素養(yǎng);文化自信

巴渝文化是歷代巴渝人民智慧的結晶，也是發(fā)掘本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自信的重要資源。立足重慶獨特的地理優(yōu)勢和發(fā)展歷程，結合中職學校學生發(fā)展的特點，如何在中職學校開展根植“巴渝文化”的文化引領和思政教育，是“巴渝文化”教育落地中職學校的重要抓手。

1挖掘巴將軍故事，傳承忠信文化精神

在重慶，凡是涉及到巴渝文化主題的景觀作品中，都有巴蔓子將軍的形象雕塑。在渝中區(qū)七星崗林立的高樓底下有一座市級文物保護單位——巴蔓子將軍墓。千百年來，巴蔓子將軍以頭留城、以身殉國、忠信兩全的英雄故事，在巴渝大地上廣為傳頌。

從小聽巴將軍故事、傳承巴將軍精神，做忠勇耿直的重慶人，似乎已成為土生土長重慶人童年的標配理想，巴蔓子將軍已然成為了忠勇誠信精神的化身，成為了護國愛民、舍生取義等傳統(tǒng)道德風尚的人格代表。挖掘巴將軍故事素材、講巴將軍故事、參觀巴將軍墓、參演巴將軍割頭留城的小劇目等，不管哪一種方式的參與，都是巴渝文化的侵染和忠信文化精神的傳承。

2 賞析巴渝古詩詞，品味詩意文化底蘊

一首唐代李商隱的《夜雨寄北》寫出了巴渝山雨的婉約之美。“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，詩歌借“巴山夜雨”中“秋池”的上漲之景抒發(fā)思歸之切，又以“共剪……”“卻話……”激發(fā)未來之樂。四句詩，引人入境，曲折深婉，含蓄雋永，堪為詩詞經(jīng)典名篇。

巴渝詩詞文化資源豐富，有唐代李白《早發(fā)白帝城》中的“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”、唐代元稹《離思》中的“曾經(jīng)滄海難為水，除去巫山不是云”，亦有三峽一帶有名的竹枝詞。如唐代劉禹錫《竹枝詞》中的“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”明代何景明《竹枝詞》中的“十二峰頭秋草荒，冷煙寒月過瞿塘”等等。

朱光潛先生在《詩論》中提到：“詩對于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透”[1]，王國維先生也說過：“詞以境界為最上。有境界則自成高格。”經(jīng)典作品是作家心中“真善美”之情在外之象的投射，以詩情畫意內(nèi)化學生的身心世界進行情感的浸染和人格熏陶，進而達成文化素養(yǎng)的提升。

以美育美，滋養(yǎng)學生心靈，激發(fā)學生對美好文化生活的向往和追求。中職學校通過巴渝書社、巴渝詩社等學生社團的形式，聘任專職語文教師引領學生進行巴渝詩詞分享、賞析，提升學生對于巴渝詩詞藝術美的感受和文化修養(yǎng)，發(fā)掘巴渝詩歌背后的人文故事，品味詩意背后濃厚的文化底蘊。

3打卡巴渝舊景新貌，感受地域文化情懷

3.1尋訪“九開八閉十七門”，會講老重慶故事

有首廣為流傳的船工號子，對著依山傍水的重慶城門加以歌吟：“長江之上碼頭要數(shù)重慶，閉八門開九門十七道門。迎客接圣是朝天門，花包子雪白如銀是千廝門，賣木材樹料齊整是臨江門，鑼鼓響抬埋死人是通遠門，菜藍子涌出涌進是南紀門，對著那府臺衙門是金紫門，賣藥材供人醫(yī)病是儲奇門，海味山珍是太平門，四方古井是東水門，面對那真武山是魚跳龍門。”[2]號子言不多，卻把古重慶的城門建筑及風土人情活淋漓盡致的描述出來。縱觀歷史變遷，回望重慶的昨天，十七道門所發(fā)生的市政變遷、經(jīng)濟發(fā)展、市井生活、文脈流轉傳承等，都承載了老重慶的個性與嬗變、靈魂與根源。

中職學校結合所在地域位置與學校發(fā)展歷程，鏈接相關的老重慶故事，如開展“重慶母城記憶”游學活動、“重慶老城門故事會”等活動，拾撿起散落在母城記憶中的時光印記，經(jīng)歷時光中的文化浸潤。

3.2 感受“古巴渝十二景”，增強對家鄉(xiāng)家景的熱愛

清乾隆年間的《巴縣志》中詳細記錄了“古巴渝十二景”，其中“金碧流香”、“洪崖滴翠”與“佛圖夜雨”之景就在渝中區(qū)。區(qū)域內(nèi)的中職學校圍繞這三個古巴渝景觀開展以巴渝文化為基礎的區(qū)域研學活動，尋訪古景的前世今生，了解時代的變遷和發(fā)展，加深對重慶歷史情懷和精神的探尋。

例如，重慶洪崖洞歷史風貌區(qū)一帶，舊時是因清代曾是臨嘉陵江的一片巨大山崖，每遇暴雨來臨城內(nèi)雨水積聚于此如同山洪爆發(fā)、傾崖而下，故名“洪崖”，是“洪崖滴翠”的所在，亦是重慶古城門之一的“洪崖門”所在，如今已被打造成巴渝傳統(tǒng)建筑和民俗風貌特色兼具的國家AAAA級旅游景區(qū)，是游客來渝首當其沖的打卡圣地。游學洪崖洞，一是了解它前世今生發(fā)展變遷，二是身臨其境感受巴渝特色建筑——吊腳樓。

吊腳樓是極具特色的地域建筑文化遺產(chǎn)。重慶兩江環(huán)抱、依山而建，因地勢緣故，或臨坎吊腳，或依附懸崖，只能“凌空飛絕壁”建起吊腳樓。吊腳樓如懸空走廊，美似仙境，而這婀娜多姿的山城獨特民居風貌，是重慶人民智慧的體現(xiàn)，是重慶人頑強精神和不屈不撓意志的體現(xiàn)。

4 祭奠巴渝紅巖魂，發(fā)揚抗戰(zhàn)文化精髓

紅巖，原是嘉陵江邊的一塊紅色的、堅硬的大巖壁;而后《紅巖》成了一本講述以齊曉軒、許云峰、江雪琴等為代表的共產(chǎn)黨人抗擊國民黨當局瘋狂鎮(zhèn)壓的革命斗爭的長篇小說;如今“紅巖”成了一種用崇高信仰鑄就時代忠誠的革命精神。

重慶是一座紅色的城市，不僅有火紅的太陽、熱情的重慶人民，還有豐富的紅色文化資源和豐厚的紅色文化基因。重慶是抗戰(zhàn)時期的陪都，是當時全中國的中心城市，在這里聚集了大量的先進人士，所以到現(xiàn)在也保留了大量的抗戰(zhàn)歷史蹤跡。在渝中區(qū)，有一條著名的“抗戰(zhàn)文化街”，這里保留了抗日戰(zhàn)爭時期大量文物建筑如周公館、戴公館、張驤公館、國民政府總統(tǒng)府舊址等，在這里既能領略當時的建筑風情，又能感受到當時抗戰(zhàn)的風云詭譎。

此外重慶的紅巖村、紅巖革命紀念館、烈士墓、白公館、渣滓洞等紅色景點眾多。中職學校有效的依托各紅色文化教育基地，引導學生通過實地訪學游紅巖景點、看紅巖展覽、聽紅巖故事、辦紅巖詩會、寫紅巖收獲、演紅巖片段等諸多形式，祭奠紅巖英魂、傳承“紅巖精神”，發(fā)揚抗戰(zhàn)文化的思想精髓，牢固樹立堅定的理想信念和文化認同，深入開展革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育，做好學生思政引領。

5傳承巴渝非遺技藝，延續(xù)民俗文化基因

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對瀕臨消亡的民俗文化的搶救性保護，核心是以人為。非遺保護的重點之一是找到合適的傳承人，來繼承、發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺項目中可聽的如川江號子、木洞山歌等;可看的如銅梁龍舞、土家擺手舞等;可賞的如四川清音、四川評書等;可玩的如面塑、蜀繡等。這些非遺文化都是勞動人民的心血和結晶，是代表著巴渝地區(qū)的文化傳承與命脈，是更可學、可傳的巴渝文化。

中職學校可以借助市、區(qū)文化委的牽線搭橋，邀請非遺傳承人將非遺項目帶進校園，以課程化的形式開展社團活動或非遺民俗課堂，讓學生能近距離的接觸非遺項目，學習非遺的技法，如面塑中面團的制作、捏面的技巧、色彩搭配等等，既豐富了學生的課余生活，讓學生在興趣中、活動中學習，又是對優(yōu)秀民俗文化的傳承，讓巴渝文化入腦入心入髓的深度浸潤，也使優(yōu)秀的民俗文化技藝得以更好的傳承、民俗文化基因得以延續(xù)。

6結語

《易經(jīng)》有云：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”“巴渝文化”是中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。巴渝文化之廣博與精妙，本文僅究其一斑。在中職學校嘗試通過對“巴渝文化”引領中職學生文化素養(yǎng)提升的實踐探究，以期傳承巴渝歷史文脈，實現(xiàn)對學生的文化潤養(yǎng)，也推進重慶中職教育形成鮮明的特色文化底蘊和張力。

參考文獻：

[1]朱光潛.詩論[M].廣西：漓江出版社，2011.

[2]周劉波.家國情懷：歷史校本課程的價值取向與實現(xiàn)路徑——以“巴渝文化探究”校本課程的開發(fā)與實施為例[J].中國教師，2019（09）：57-60.

[3]陽暢，趙幸，陳思.詩詞中的巴渝文化[J].國土資源科普與文化，2019（03）：40-43.

[4]項之圓，托馬斯·米格爾，孫俊橋.基于“三個生態(tài)”的清代“巴渝十二景”分析[J].中國園林，2019，35（02）：120-124.

[5]王小恒.“文化自信”與巴渝地域文化研究[N]. 社會科學報，2018-07-05（006）.