身份的認(rèn)同與變遷

侯婷婷

內(nèi)容摘要：身份認(rèn)同早已為學(xué)術(shù)界所關(guān)注，其內(nèi)涵和意義也受到廣泛的探討和研究。在全球化進(jìn)程中，世界文化之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，它們相互滲透，逐漸融合，現(xiàn)有的身份邊界逐漸向外拓展且變得越來越模糊。不論是以開放系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)的身份動(dòng)態(tài)變遷理論還是中國傳統(tǒng)的儒家和道家思想，都為身份認(rèn)同和變遷提供了強(qiáng)大的理論支持。

關(guān)鍵詞：身份認(rèn)同 變遷 儒家思想 道家思想

在當(dāng)今不同學(xué)科中，尤其是社會(huì)科學(xué)和人類學(xué)中，“身份”概念受到了廣泛地討論和研究。學(xué)者們從不同的角度審視這個(gè)概念，并鼓勵(lì)人們突破個(gè)人、群體、文化和國家界限，在全球化的背景下尋找、維護(hù)和協(xié)商自己的身份。以“開放系統(tǒng)”為基礎(chǔ)的壓力-適應(yīng)-成長過程反映了個(gè)體在尋求新的身份認(rèn)同時(shí)摒棄部分原有的身份特征，整合新的身份特征，從而獲得新的身份。而在中國傳統(tǒng)的儒家思想中，身份的定義離不開家庭、群體、社會(huì)和國家。儒家思想中的身份是一種關(guān)系身份，是個(gè)體在實(shí)現(xiàn)“仁”的過程中不斷拓展與家庭、社區(qū)、社會(huì)、國家乃至世界和宇宙邊界的過程。道家思想比較強(qiáng)調(diào)通過相互適應(yīng)和和諧地相互依賴來實(shí)現(xiàn)自我和他人，把握彼此身份，并在實(shí)現(xiàn)“大同”的過程中相互滲透融合。

每個(gè)個(gè)體并不是靜態(tài)、穩(wěn)定不變的，相反，它們是一個(gè)動(dòng)態(tài)、自適應(yīng)的開放系統(tǒng)。當(dāng)它不斷與環(huán)境相互作用時(shí)，在保持自我穩(wěn)定的前提下，它不斷更新自己。開放系統(tǒng)觀是目前認(rèn)同概念的元理論基礎(chǔ)，它將一個(gè)人的一生視為“開放系統(tǒng)”（金洋詠，2000）。可塑性——通過經(jīng)歷進(jìn)行學(xué)習(xí)和改變的能力——被認(rèn)為是人類系統(tǒng)最突出的特征之一，事實(shí)上，也是個(gè)人獲得身份的基礎(chǔ)。每個(gè)人在出生后并不知道在一個(gè)特定的社會(huì)中需要什么才能讓人接受，通過與環(huán)境“數(shù)據(jù)領(lǐng)域”的各個(gè)方面的持續(xù)互動(dòng)，具有適應(yīng)性的人類思維經(jīng)歷了一系列的變化，在每一個(gè)變化中，一些新的概念、態(tài)度和行為被“編程”到他們中，形成一種認(rèn)同感。因此，系統(tǒng)開放觀認(rèn)為人類是動(dòng)態(tài)的和進(jìn)化的，盡管持續(xù)的不穩(wěn)定，但能保持一個(gè)整體的完整性。一個(gè)開放系統(tǒng)有能力進(jìn)化發(fā)展與特定環(huán)境相關(guān)的新形式。當(dāng)新的環(huán)境因素出現(xiàn)，尤其是那些相沖突的和令人困惑的因素出現(xiàn)時(shí)，開放系統(tǒng)的穩(wěn)定性受到挑戰(zhàn)。在大多數(shù)情況下，個(gè)體開放的系統(tǒng)能處理環(huán)境中的挑戰(zhàn)，而不需要系統(tǒng)內(nèi)部的完全顛覆。開放系統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是它可以抵制舊系統(tǒng)的顛覆，并能“回顧”原文化和習(xí)慣。

然而，沒有一個(gè)開放系統(tǒng)能永遠(yuǎn)穩(wěn)定不變。不適應(yīng)的狀態(tài)和壓力狀態(tài)下的高度意識(shí)，正是推動(dòng)個(gè)人努力克服困境和積極發(fā)展新的文化理解力和習(xí)慣的力量。通過這些活動(dòng)，環(huán)境的某些方面可能被納入個(gè)人的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，逐漸增加其對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的整體適應(yīng)性。在動(dòng)態(tài)的壓力-適應(yīng)不平衡狀態(tài)之后是一個(gè)微妙的變化。由于人類心理“自我反思”的創(chuàng)造性力量，當(dāng)個(gè)體想出處理問題的新方法時(shí)，壓力就會(huì)過去。危機(jī)一旦得到處理，個(gè)人就獲得了學(xué)習(xí)新知識(shí)和加強(qiáng)應(yīng)對(duì)能力的機(jī)會(huì)。

因此，壓力-適應(yīng)-成長過程突出了個(gè)人在不斷變化和發(fā)展的環(huán)境中體驗(yàn)的核心。它們共同構(gòu)成了一個(gè)可以成功滿足主環(huán)境要求的三管齊下的壓力-適應(yīng)-成長的心理運(yùn)動(dòng)動(dòng)態(tài)。這三個(gè)過程中每一個(gè)過程的發(fā)生離不開其他兩個(gè)，而每一個(gè)過程的產(chǎn)生都源于其他兩個(gè)過程。壓力是復(fù)雜開放系統(tǒng)（人類）的內(nèi)在本質(zhì)，是一個(gè)允許自我組織和自我更新的轉(zhuǎn)變過程中必不可少的。當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化，個(gè)體的適應(yīng)過程就全面展開，個(gè)體的認(rèn)知、情感和行為反應(yīng)的習(xí)慣模式都將經(jīng)歷適應(yīng)性轉(zhuǎn)變。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，個(gè)體將新的模式融入自己，當(dāng)個(gè)體的世界觀、價(jià)值觀、信仰、習(xí)俗和行為等與環(huán)境相契合時(shí)，個(gè)體新的身份就形成了。新的身份是個(gè)體獲得新的身份系統(tǒng)的同時(shí)摒棄了部分原身份特征。新的身份允許在不消除個(gè)體身份根源的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大自我-他人定義的范圍，不斷拓展原有身份的邊界。每個(gè)個(gè)體都可以在身份進(jìn)化過程中發(fā)現(xiàn)自己的身份，而不是堅(jiān)持一個(gè)已經(jīng)由出生和別人準(zhǔn)備的腳本定義的身份。

身份的變遷表現(xiàn)為逐步達(dá)到個(gè)體自我定位，這意味著，隨著個(gè)人的身份逐漸發(fā)展變化，個(gè)人對(duì)自我和他人的定義越來越少地受到嚴(yán)格的文化和社會(huì)類別的限制。個(gè)體立足于原身份基礎(chǔ)上，拓展視野，推陳出新，發(fā)展出能夠整合不同元素的新的身份。

第一，中國哲學(xué)思想。儒家思想和道家思想作為中國乃至東南亞哲學(xué)和宗教思想的基礎(chǔ)，都為自我和身份提供了特定觀點(diǎn)。儒家思想主導(dǎo)著東南亞地區(qū)人們的生活，它以“五倫”為基礎(chǔ)，確立了五種基本的人際關(guān)系，并以此關(guān)系確定人們的身份。道家思想的自我（身份）與他人（身份）是在對(duì)立中逐漸滲透逐漸融合的，是在實(shí)現(xiàn)“大同”之路上不斷摒棄部分自我特征，吸收融合他人特征的過程。

第二，儒家思想。儒家思想作為東方社會(huì)的主導(dǎo)范式，給人們生活提供了基本的道德準(zhǔn)則。關(guān)系是儒家思想的核心，儒家思想中的“五倫”規(guī)定了五種基本的人際關(guān)系——統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、父與子、夫妻、兄弟和朋友。儒家哲學(xué)中自我（身份）是通過一個(gè)人所扮演的角色所體現(xiàn)的。儒家思想將自我置于集體之中，不再強(qiáng)調(diào)個(gè)體在交流中的重要性。儒家身份是一種關(guān)系身份，由一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系來定義。在儒家的人際關(guān)系，“仁”和“禮”是核心所在。眾所周知，“仁”和“禮”幾乎決定了中國人生活的方方面面——它們已經(jīng)成為中國人規(guī)劃自己社會(huì)行為和互動(dòng)規(guī)則的集體無意識(shí)”（陳國明，2010）。作為儒家思想的核心概念，“仁”與“禮”在本質(zhì)上是相輔相成的。如果我們把“仁”作為人生的目標(biāo)，那么“禮”就必然成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活可接受目標(biāo)的規(guī)范和手段。

“自古代，中國一直有一個(gè)所謂的身份地位的系統(tǒng)，它根據(jù)社會(huì)中每個(gè)成員的家庭，或是社會(huì)中每個(gè)成員必須履行相應(yīng)的義務(wù)和承諾來確定每個(gè)人的地位。因此，每個(gè)成員的適當(dāng)行為是根據(jù)實(shí)現(xiàn)家庭和社會(huì)和諧制定具體細(xì)節(jié)的。儒家身份是一種關(guān)系身份，由一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系定義”（陳國明，2010）。文化人格是根植于傳統(tǒng)儒家整體人文主義精神之中的，它將自我概念視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程，通過培育和辯證的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。通過實(shí)現(xiàn)“和諧”，人們在家庭、社區(qū)、社會(huì)、國家等方面獲得了相應(yīng)的地位，這也是一個(gè)認(rèn)同家庭、社區(qū)、社會(huì)、國家、世界、宇宙的過程。這個(gè)認(rèn)同過程實(shí)際上是自我邊界的延伸，延伸到家庭、社區(qū)、社會(huì)、國家、世界、宇宙。這種自我轉(zhuǎn)變包括不斷擴(kuò)大以及擴(kuò)大以自我為中心的同心圓與他人的認(rèn)同，在自我-他人互惠的方向上，將自我視為不斷擴(kuò)大和擴(kuò)大的一部分，以及更具包容性的整體。

“仁”的實(shí)現(xiàn)過程深刻地反映了自我邊界的不斷拓展和對(duì)家庭、社區(qū)/社會(huì)、國家、世界乃至宇宙的不斷認(rèn)同。

第三，道家思想。道家哲學(xué)思想中的自我（身份）概念與儒家思想中基于關(guān)系的自我（身份）完全不同，道家思想中的自我是“道”的一種表現(xiàn)，而“道”與宇宙共生。在道家思想中，自我和他人的分界在“道”的大一統(tǒng)中是被否定的，但這并不意味著自我與他人無差異，在道家思想中，自我與他人被給與完全的自由進(jìn)行兩極間的相互滲透和融合。（陳國明，2010）這種相互排斥融合的過程是通過“陰”“陽”的相互作用實(shí)現(xiàn)的，“陰”“陽”的對(duì)立互補(bǔ)是“變”的根源。整個(gè)宇宙，包括人類，都是在不斷變化的，這種變化是持續(xù)的、無窮無盡的。

“陰”“陽”存在于一切事物中，并在一個(gè)和諧互動(dòng)的轉(zhuǎn)化過程中相互作用。“陰”“陽”不是一種實(shí)際的物質(zhì)或力量，它是描述宇宙中發(fā)生的自然力量的相互作用和相互關(guān)系的普遍方式。“陰”“陽”代表了宇宙中所有現(xiàn)象所固有的品質(zhì)。這兩者的相互作用建立了和諧，從而產(chǎn)生了事物。一切事物都有“陰”和“陽”，人、非生物的物質(zhì)、組織、文化、身份等一切普遍現(xiàn)象，都遵循“陰”“陽”哲學(xué)思想，本質(zhì)上都是為了自身的生存和健康發(fā)展而求同存異的。“陰”“陽”互動(dòng)和“陰”“陽”轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)和諧平衡狀態(tài)是維持生命的關(guān)鍵。

認(rèn)識(shí)到道家思想中對(duì)立兩極之間的相互認(rèn)同和滲透是緩和自我和他人的對(duì)立，理解兩個(gè)個(gè)體身份相互區(qū)別又相互認(rèn)同的關(guān)鍵。它形成了大一統(tǒng)的境界，勾勒出了一幅整體的畫面，顯示了二元的統(tǒng)一、對(duì)立之間的調(diào)和以及多元的統(tǒng)一。（陳國明，2010）因此，道家修身的目的就是釋放自我，把隱藏在自我中的東西激發(fā)出來，通過相互適應(yīng)和相互依存同時(shí)關(guān)注自我和他人的重要性。把握自我和他人的身份，然后在“道”內(nèi)通過相互滲透相互融合的過程，將兩個(gè)身份整合為一個(gè)身份。道家思想中對(duì)待自我身份和他人身份的方式避開了個(gè)人主義，且不過分強(qiáng)調(diào)自我和他人的身份，同時(shí)展示了個(gè)體突破自我、打破壁壘、越過邊界并消除兩個(gè)或多個(gè)個(gè)體或群體身份界限的能力。

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項(xiàng)目：西北民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)資金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)31920190139）。

（作者單位：西北民族大學(xué)外國語學(xué)院）