論新時(shí)期以來蒙古族漢語小說的題材

詹超

內(nèi)容摘要：蒙古族漢語小說作為蒙古族漢語書寫中的重要文學(xué)體裁，成為展示蒙古族民族生活的重要窗口。新時(shí)期以來，蒙古族漢語小說立足現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代背景，在題材方面擺脫以草原題材為主的單一模式，廣泛地涉足其他現(xiàn)代題材，體現(xiàn)出了對(duì)時(shí)代聲音、文化根源、環(huán)境保護(hù)的探索和深思，取得了一定的成就。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期 蒙古族漢語小說 題材

蒙古族作為少數(shù)民族中人口眾多的種族，以草原文化為文化主體，擁有獨(dú)特的民族語言文字和悠久歷史。在蒙古族文學(xué)的長(zhǎng)河里，有漢語寫作的支流，從十三世紀(jì)開始就有蒙古族作家用漢語寫作詩歌和散文。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，二十世紀(jì)五十年代瑪拉沁夫的《科爾沁草原的人們》于《人民文學(xué)》第一期發(fā)表后，蒙古族作家中使用漢語寫作的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，成就矚目。但長(zhǎng)期以來，“少數(shù)民族文學(xué)”作為與漢族文學(xué)相對(duì)應(yīng)的民族文學(xué)范疇，在以漢民族文學(xué)為主流的當(dāng)代文學(xué)界位于邊緣化地帶。蒙古族作家的漢語寫作正是少數(shù)民族文學(xué)與漢民族文學(xué)的一種“交叉”，地位尷尬：在大的文學(xué)格局中，因少數(shù)民族文學(xué)的邊緣化而被邊緣化;在自身民族文學(xué)內(nèi)部，又因非母語寫作而受到蒙古族文學(xué)的質(zhì)疑和邊緣化。

蒙古族文學(xué)有其開放包容的一面，漢語寫作也是蒙古族文學(xué)中不可忽視的一個(gè)側(cè)面。對(duì)蒙古族漢語小說進(jìn)行研究不僅有利于全面而深入地研究蒙古族文學(xué)，也有利于研究蒙漢文化交流、蒙古族地區(qū)生活變化和文學(xué)流變。新時(shí)期以來蒙古族漢語小說題材的變化真實(shí)展現(xiàn)了蒙古族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的歷程，具有豐厚的文學(xué)和文化研究?jī)r(jià)值。

一.時(shí)代與民族：傳統(tǒng)主題的新突破

沒有脫離世界單獨(dú)存在的文學(xué)，描寫客觀與主觀世界是文學(xué)活動(dòng)的基本要素。自古以來，不論是外國(guó)的還是中國(guó)的，漢族的還是蒙古族的，用母語寫作的還是用非母語寫作的作家都無法避開描寫自己所處的時(shí)代和所屬的民族。它們自古以來就是作家筆下亙古不變的題材。在新的歷史時(shí)期，這些題材更被賦予了新的時(shí)代特征，展現(xiàn)出了新的風(fēng)貌。

（一） 新時(shí)代的號(hào)角：為時(shí)代而歌

“對(duì)于1949年后的中國(guó)，民族國(guó)家有了更準(zhǔn)確的概念，統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國(guó)家。這一新的民族國(guó)家首先獲得了話語的絕對(duì)權(quán)力。”①蒙古族人民社會(huì)主義建設(shè)的題材成為這一時(shí)期無可爭(zhēng)辯的主題，這些作品大力謳歌社會(huì)主義新社會(huì)，體現(xiàn)蒙古族人民生產(chǎn)生活場(chǎng)景，反映新人新事。但隨著“文革”的到來，很大一部分蒙古族漢語小說家受到不公正的待遇，自動(dòng)或者被迫停止寫作，瑪拉沁夫、扎拉嘎胡等一大批老一輩小說家在此期間失去了寫作權(quán)利。“文革”期間寫就的少量的蒙古族漢語小說主要以歌頌黨的政策為主。在之后的新時(shí)期，蒙古族漢語作家隊(duì)伍逐漸壯大，隨著少數(shù)民族地區(qū)漢語教育的普及，教育水平的不斷提高，來自不同領(lǐng)域的人們進(jìn)入了漢語小說寫作的行伍，為蒙古族漢語小說帶來大量新鮮的題材。另一方面，老一輩作家創(chuàng)作自由的恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化政治制度的逐漸寬松，蒙古族漢語小說也緊隨當(dāng)代漢語小說新變的步伐，嘗試順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的題材書寫。這一時(shí)期的小說貼近生活，題材宏大，主要反映現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代風(fēng)云。

1.揭露歷史浩劫傷害

上世紀(jì)六七十年代，受政治文化因素影響，國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，傳統(tǒng)文化遭到破壞，冤案錯(cuò)案數(shù)不勝數(shù)。1976年那場(chǎng)嚴(yán)重?fù)p害了共和國(guó)的災(zāi)難結(jié)束后，國(guó)家從政治上開始“撥亂反正”。同時(shí)在文學(xué)界，揭露那一時(shí)期的壓抑與摧殘為主題的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)，1977年引起巨大反響的劉心武《班主任》為開端，形成了中國(guó)文壇的“傷痕文學(xué)”思潮。隨著十一屆三中全會(huì)后的思想解放，作家們開始積極探尋和思考造成創(chuàng)傷和苦難的原因，目光更是放寬到之前的共和國(guó)各階段，有了整體性的思考。“反思文學(xué)”思潮由此開始。

相對(duì)于中國(guó)主流文學(xué)的發(fā)展，蒙古族漢語小說受到這一思潮影響相對(duì)較晚，1979年才有類似主題作品相繼問世。蒙古族的漢語小說家將對(duì)這一時(shí)期的揭露、批判、反思相結(jié)合，創(chuàng)作出獨(dú)特的蒙古族漢語“傷痕”題材小說。這些小說揭露了文化大革命對(duì)蒙古族人民和民族團(tuán)結(jié)的傷害，贊揚(yáng)了蒙古族人民在特殊歷史時(shí)期的斗爭(zhēng)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的決心。扎拉嘎胡的小說《三十年愛與恨》描寫了小說主人公那木海、義德爾和薩仁高娃三人因?yàn)檎芜\(yùn)動(dòng)而最終造成兩死一傷的慘劇。瑪拉沁夫的《第一道曙光》以血與淚控訴了在這場(chǎng)史無前例的政治浩劫中蒙古族人們所受到的無法彌合的傷害，揭露了“四人幫”及其在內(nèi)蒙的代理人制造 “內(nèi)人黨”大血案的不可原諒的罪行。

蒙古族漢語“傷痕文學(xué)“后期逐漸發(fā)生了一些改變，不再以揭露批判蒙古族在文革中受到的巨大傷害，轉(zhuǎn)而描寫文化大革命時(shí)期及之后人與人之間存在的善良美好和蒙古族的寬厚品格。這也是與后期我黨對(duì)“傷痕文學(xué)”提出的要求和理論指導(dǎo)相呼應(yīng)的。

2.描寫時(shí)代變革步伐

1978年中共中央第十一屆三中全會(huì)做出改革開放的決定后，作家的創(chuàng)作從歷史轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，開始著眼于這些悄然而深刻的時(shí)代變化，以作家的獨(dú)特敏銳的視角記錄改革發(fā)展的進(jìn)程。蒙古族的漢語小說家們?cè)谶@一時(shí)期也積極響應(yīng)這一號(hào)召，開始了“改革”題材小說創(chuàng)作，積極描寫內(nèi)蒙古地區(qū)在執(zhí)行了新政策后各行各業(yè)出現(xiàn)的新的光景，蒙古族改革題材的蒙古族漢語小說在這一時(shí)期大量涌現(xiàn)。

阿·敖德斯?fàn)柕摹端{(lán)色的阿爾善河》塑造了因循守舊的甘珠爾主任、公社黨支部書記那木拉和積極擁護(hù)新“蘇魯克”責(zé)任制的青年松岱三個(gè)典型形象，描寫了在十一屆三中全會(huì)的歷史大背景下，擁護(hù)新“蘇魯克”責(zé)任制“包畜到戶”的河西生產(chǎn)隊(duì)與守舊的吃“大鍋飯”的河?xùn)|生產(chǎn)隊(duì)的故事。小說關(guān)注新“蘇魯克”生產(chǎn)責(zé)任制，細(xì)致描寫了新的生產(chǎn)責(zé)任制給人民群眾帶來的真切好處。小說最后，改革的“春風(fēng)”吹遍了河兩岸，展現(xiàn)改革給阿爾善河地區(qū)牧民帶來的新氣象，歌頌了改革開放。

蒙古族作為受宗教影響較為深厚的民族，這一時(shí)期也出現(xiàn)了述寫宗教文化變化的漢語小說。哈斯烏拉的《虔誠(chéng)者的遺囑》描寫了一位經(jīng)歷了“文革”和改革開放的葛根廟主持道布敦活佛。文化大革命中活佛道布敦被當(dāng)作“牛鬼蛇神”打倒。動(dòng)亂過去之后，道布敦和妹妹申吉瑪日子漸漸富裕起來，道布敦看到了改革給牧民帶來的辛福生活，思想也發(fā)生變化。彌留之際活佛道布敦?zé)宋竿雌芰贤昂彤媹?bào)剪片筑起的“現(xiàn)代化古老佛堂”，要求舉行超脫佛教禮儀束縛的葬禮，表示了對(duì)“這輩子上了結(jié)了”，也代表著活佛道布敦信念的更替。

這些“改革”題材小說，往往以子輩作為改革開放中張開雙臂擁抱改革大潮的新興群體，老一輩往往在年輕人的鼓勵(lì)下放棄自己的守舊觀念最終走入改革大潮中。這一題材進(jìn)入尾聲之際，作家開始對(duì)改革開放中出現(xiàn)的官員貪污、拜金主義等問題進(jìn)行抨擊，體現(xiàn)了蒙古族漢語小說的人文關(guān)懷和蒙古族作家的批評(píng)意識(shí)。

（二） 新草原的旋律：為民族譜曲

草原是蒙古族文化的根基，是蒙古族小說中亙古不變的主題。“愈是民族的，愈是世界的，大家一致認(rèn)為增強(qiáng)作品民族特色、深刻表現(xiàn)民族使之具有濃郁的民族風(fēng)格是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作取得突破的關(guān)鍵所在。”②這一時(shí)期的蒙古族漢語小說家以更加開放的心態(tài)展現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)文化，將自己對(duì)這片孕育著自己的土地的擔(dān)憂和最深沉的愛寫入其中。但是作者書寫這一主題時(shí)所蘊(yùn)含的情感，與以前的文學(xué)不同。

草原是蒙古族騰飛的地方，老一輩蒙古族漢語小說家的情感也幾乎從未離開過這片土地。進(jìn)入新時(shí)期以來，漢語小說家的主題雖然不再囿于這片土地，但草原依舊是他們書寫的重要主題。白雪林在八十年代發(fā)表的成名作《藍(lán)幽幽的峽谷》不再是一種政治使命式的寫作，而是將蒙古族的民族精神和草原生活寫得淋漓盡致，向人們展示了這個(gè)古老民族真正的民族性格。

新時(shí)期還出現(xiàn)了許多描寫草原生活，揭示蒙古人民精神內(nèi)涵的作品。這些作品真實(shí)展現(xiàn)了草原，不單單片面描寫蒙古族人民的美好品質(zhì)，也表現(xiàn)其劣性一面。如海勒根那的《金色乳汁的草原》、哈斯烏拉的《兩匹馬的草原》，這些作品展現(xiàn)了草原女性寬容、善良、堅(jiān)強(qiáng)的性格也用其命運(yùn)多舛展現(xiàn)了她們的屈從。

二.尋根與現(xiàn)代：新問題下的民族焦慮

“進(jìn)入新的時(shí)期，少數(shù)民族文化作為中華文化的組成部分除了受西方文化、現(xiàn)代文化的沖擊碰撞之外。作為‘少數(shù)文化’還有來自主流‘漢文化’的同化，多重文化的同時(shí)空并存，形成了現(xiàn)代性與民族性的沖突文化遭遇是少數(shù)民族時(shí)刻面臨的境遇。”③蒙古族的漢語小說家面對(duì)的現(xiàn)實(shí)就是如此。隨著現(xiàn)代社會(huì)城市化的發(fā)展，蒙古族“逐水草而居”的游牧生存方式正在急速被替換，物質(zhì)文化的改變帶來的語言、風(fēng)俗、甚至民族文化的改變引起了蒙古族作家的警覺。另一方面，面對(duì)著草原的荒漠化的生態(tài)環(huán)境問題，蒙古族作家同樣憂心忡忡，這片孕育著蒙古族文化的搖籃與蒙古族文化一樣受到了來自外部的強(qiáng)烈威脅，“生態(tài)小說”隨之孕育而生。

（一）尋找民族根源

隨著八十年代中期中國(guó)主流文學(xué)界興起了“尋根文學(xué)”的熱潮，蒙古族漢語小說也受到了影響。“最初的小說以蒙古族人民進(jìn)入城市面對(duì)新的文化的種種不適所引發(fā)的種種情緒為表現(xiàn)，表現(xiàn)蒙古族人民懷念草原、向往草原生活的尋根愿望。隨后蒙古族的漢語作家在這一主題之上進(jìn)行了深化，形成了屬于蒙古族文學(xué)獨(dú)特的‘尋根’小說——‘自省’小說……其主要以原鄉(xiāng)/城市、現(xiàn)代/傳統(tǒng)間輾轉(zhuǎn)的‘城市蒙古人’之復(fù)雜心態(tài)及尋根渴望為書寫對(duì)象。”④這一類小說對(duì)于蒙古族的血統(tǒng)有著來自本民族的執(zhí)念，他們心中對(duì)蒙古族身份的丟失有著惶恐，他們?cè)噲D尋找回歸之路卻始終無法接近。黃薇的《演出到此結(jié)束》和《血緣》都是典型的自省題材小說，小說主人公都是典型的蒙古族知識(shí)分子女性，她們生長(zhǎng)在城市，始終受到本民族血脈的影響向往著草原。兩部小說中主人公十分強(qiáng)調(diào)自己的民族血統(tǒng)純正，甚至以婚姻或肉體結(jié)合的方式來表達(dá)。海勒根那的小說《尋找巴根那》中“我”和堂哥哈思和丟了羊的人一起沿著巴根那走過的痕跡最終走到了草原母親的懷抱，蒙古族的精神家園——天堂草原。

（二）都市中的蒙古人

雖然蒙古族的“尋根”小說中常常表現(xiàn)蒙古人在都市中的不適應(yīng)感，但這并非蒙古族都市小說的全部，蒙古族作家并非狹隘的停留在批判之中，而忽視都市生活的美好景象，事實(shí)上大量描寫現(xiàn)代生活的蒙古族漢語小說大量涌現(xiàn)。這些小說大部分出現(xiàn)在二十一世紀(jì)，繼二十世紀(jì)的“尋根”都市文學(xué)之后，這些以蒙古族現(xiàn)代城市生活為寫照，相比較之下就充滿了不少“煙火氣”，木琮爾《鳳雛清聲》中主人公為了反抗母親逼婚，趁著母親出去泡溫泉偷偷搬離了家獨(dú)自生活，之后獲得了母親的諒解的故事。小說直擊當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象，以不激烈的斗智斗勇和非對(duì)抗性的人物關(guān)系展現(xiàn)了母與女兩方面對(duì)對(duì)方的默默關(guān)懷，最后以母親默許女兒的獨(dú)立而收?qǐng)觥?/p>

鮑爾金娜的小說《摸黑記》同樣描寫了遠(yuǎn)在城市被母親逼婚的女青年夏花下班回家后發(fā)現(xiàn)家中斷電之后的事情。電作為當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要因素，斷電意味著回到了一種原始生活之中所有現(xiàn)代娛樂方式的遠(yuǎn)離的情況下，她只能獨(dú)自一人在黑暗中度過這個(gè)黑夜。夏花是愛人X婚姻的第三者，這場(chǎng)停電似乎讓她在燈紅酒綠的都市中有了一絲清醒，最終她向母親要了相親對(duì)象的照片。

（三）荒漠的草原和草原文化的荒漠

生態(tài)問題隨著工業(yè)化的發(fā)展成為了亟待解決的重大問題，草原沙化，物種減少，生態(tài)平衡問題在新時(shí)期之前就走入了作家的視野。建國(guó)初期開展的開墾荒地和“打狼護(hù)畜”等大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)對(duì)脆弱的草原生態(tài)系統(tǒng)造成了極大破壞，這種破壞在各種小說中多有展現(xiàn)和描寫。扎拉嘎胡在“傷痕”題材文學(xué)作品《三十年愛與恨》中曾有這樣的描寫：“往年在這個(gè)季節(jié)里，眼前這塊諾干卡拉平原，該是草深花密了，可是現(xiàn)在滿眼荒涼、一片鹽堿灘……這里是綠浪翻滾的海岸，現(xiàn)在卻是黃澄澄的沙丘了……橫貫?zāi)媳钡牟楦珊印缃襁@條河干枯了，河床也被黃沙淹沒了。”⑤那木海就是一位反對(duì)開荒的英雄，但小說只是把這些當(dāng)作背景，并沒有環(huán)境保護(hù)意識(shí)的自覺。

早在文化大革命末期有人就注意到了生態(tài)保護(hù)的問題，1975年郭雪波發(fā)表的處女作《高高的烏蘭哈達(dá)》就以治理草原沙化為題材，描寫了人工種草治理沙化草原的的故事。開啟了蒙古族漢語生態(tài)小說的先河。他大量涉足草原荒漠化的問題，創(chuàng)作了《大漠狼孩》《沙葬》《沙狐》等大量作品。同期關(guān)注生態(tài)的蒙古族漢語小說家還有滿都麥、格日樂圖等作家。

工業(yè)化帶來的生態(tài)危機(jī)也暗藏著文化危機(jī)，蒙古族民族不僅僅面臨著草原的荒漠，其傳統(tǒng)文化的荒漠同樣引起了漢語小說家們深深的擔(dān)憂。郭雪波認(rèn)為：“生態(tài)危機(jī)，還真不如說文化危機(jī)……這個(gè)話題確實(shí)是‘?dāng)D壓得我喘不過氣來’。人類對(duì)大自然的過度掠奪性破壞，已經(jīng)引發(fā)了大自然全面反噬和報(bào)復(fù)，嚴(yán)重危機(jī)到人類本身。”⑥《天音》就是這樣一部作品：要被沙子淹沒的敖林屯村，受邀的說唱老藝人天風(fēng)孛爺，被撲克、電影等休閑文化吸引走的聽眾，現(xiàn)代生活?yuàn)蕵贩绞經(jīng)_擊下的民族傳統(tǒng)文化，隨著生活家園一起被吞噬的精神家園。小說中古老的民間曲譜《天之風(fēng)》最終消散在了風(fēng)中，正如民族傳統(tǒng)文化的消逝。關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，呼吁對(duì)民族文化精神的保護(hù)也正體現(xiàn)了這一時(shí)期蒙古族漢語小說家所憂慮的焦點(diǎn)。

蒙古族漢語小說在進(jìn)入新時(shí)期以來，題材豐富多樣，確實(shí)在記錄蒙古族人民現(xiàn)實(shí)生活，捕捉民族偉大歷史進(jìn)程，傳播民族生活、文化、信仰、風(fēng)俗等方面做出了杰出的貢獻(xiàn)。不難看出蒙古族漢語小說家的漢語書寫既受到了主流漢族文學(xué)的影響，卻又未曾遠(yuǎn)離哺育民族的真實(shí)現(xiàn)實(shí)土壤和深厚的民族文化傳統(tǒng)。通過對(duì)蒙古族的漢語小說題材的研究，筆者認(rèn)為蒙古族漢語小說在民族性和時(shí)代性已經(jīng)有了一定的表現(xiàn)，但仍缺少一流佳作，在世界性上還有很長(zhǎng)的路要走。

注 釋

①李曉峰.民族國(guó)家話語對(duì)個(gè)人話語的消解——從《科爾沁草原的人們》到《草原上的人們》[J].民族文學(xué)研究，2005，（4）：60—65.

②楊春.深厚的民族文化功底與高度的漢文化修養(yǎng)——當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作斷想[J].民族文學(xué)研究，2001，（1）：21—26.

③林輝.多元文化語境下的新時(shí)期少數(shù)民族小說主題研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2015.

④白薇，王冰冰.“尋根”女性的夢(mèng)魘——蒙古族女作家黃薇小說論[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（6）：71—75.

⑤扎拉嘎胡.三十年愛與恨[J].民族文學(xué)，1981，（1）：36-51.

⑥楊玉梅.生命意識(shí)與文化情懷——郭雪波訪談[EB/OL].http：//blog.sina.com.c

n/s/blog_53e505630100jtfz.html，2010-07-

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（作者單位：三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）