翻譯“異化策略”與文化自信關系之初探

王明偉

摘 要：十八大以來，習近平主席在多個場合反復強調“文化自信”的內涵與重要性，更是在慶祝中國共產黨成立95周年大會指出：“（文化自信）積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”。但是，如何在語言研究中做到文化自信，或言之在當前英語研究乃至翻譯研究中，如何貫徹文化自信仍是一個難以處理的問題。德國異化思想發展而來的“異化策略”從文化角度出發，認為譯語應保留原語的文化“他異性”，以刺激讀者主動了解原語文化，這對當前文化自信事業中的翻譯工作有很強的啟示作用。

關鍵詞：翻譯;異化策略;文化自信

一、異化策略與文化自信

1990年，翻譯家、翻譯理論家巴斯內特（Bassnett）和勒菲弗爾（Lefevere）在其著作《翻譯、歷史與文化》中第一次正式提出翻譯研究的“文化轉向”問題，這一觀點被認為是西方翻譯理論研究的轉折點。文化研究引領了翻譯研究領域的浪潮，沖破了語言學派二元對立式封閉、靜態的研究模式，為譯界引入了許多新的理論視角，從而促成了翻譯研究領域學術流派層出不窮的局面。其中最為代表性的是美國翻譯家、翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）于1995年在著作《譯者的隱身》（The Translator’s Invisibility： A Short History of Translation）中提出的“異化策略”（foreignization）。異化策略認為，翻譯應“偏離本土主流價值觀，保留原文語言和文化差異”。

作為一種翻譯策略，“異化”固然是在闡釋一種翻譯策略。但之于原語作者以及持原語語言的譯者而言，異化策略更是對其母語文化的保留。尤其針對當前“講好中國故事”、“翻譯河南”等項目、工程來說，選擇的翻譯原則、策略、方法決定了其譯文的目的、功能、效果。

二、異化策略之歷史淵源

其實翻譯研究中的“文化自信”淵源甚早。“異化”翻譯思想最初由德國翻譯理論家弗里德里希·施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）提出。施萊爾馬赫曾認為，翻譯能夠跨越空間、時間、文化、語言等因素的限制，實現遠與近的聯系、古與今的交流。一方面，當時的德國，譯介希臘、羅馬的文本時，不愿直接從希臘語、拉丁語翻譯成德語，而借由其時普遍認為的“古典語言與德語的中間語言——法語”作為媒介，先譯成法語，再譯入德語[1]。另一方面，受普法戰爭的影響，彼時的法國致力于入侵德國文化，同歸使用“歸化”的策略，大規模影響其殖民地，并將其納入法語文化之內。當時包括國王在內幾乎所有的普魯士王國貴族使用的都是法語，而以施萊爾馬赫為代表的一批學者，認識到了本土文化衰弱的事實，意識到了民族文化振興的重要性，因此率先提出“異”、“異質”以及“異化”等思想，試圖從翻譯工作入手，在譯文中保留原語文化的文化、語法等特征，讓譯作與本土作品有所區分，保留原文的他異性，即在一定程度上保留本土作品乃至本土文化的自我特色[2]。同時，施萊爾馬赫也希望借助異化的方法，保留原語特有的語法、文化等因素，轉而補充處于文化弱勢，且語法、語言不夠成熟的德語體系。

三、異化策略之于中國

從歷史因素來看，當時，拿破侖統治下的法國試圖將普魯士征服，并假借武力、文化等手段，將德國等一眾潛在殖民地從軍事、文化等方面完全征服，這才促使曾在1813年親身參加了普魯士反對拿破侖戰爭的施萊爾馬赫對祖國文化命運進行思考、抗爭。

無獨有偶，民國時期國內也曾有類似的思想風潮，最具代表性的便是魯迅先生的“硬譯”、“寧信而不順”等思想。在魯迅先生翻譯生涯早期，所用翻譯方法仍是沿襲清末主流的“意譯”。而在留學日本期間，魯迅先生曾攜弟周作人譯介編纂《域外小說集》，后來更是陸續翻譯凡爾納《地底旅行》、雨果《哀塵》、果戈里《死魂靈》等作品。這一階段，魯迅先生的翻譯思想逐步由意譯轉變為直譯，即其口中的“硬譯”。魯迅先生曾如此解釋：“（硬譯的譯文）看不慣了不過它原是洋鬼子，當然誰也看不慣，為比較的順眼起見，只能改換他的衣裳，卻不該削低他的鼻子，剜掉他的眼睛。我是不主張削鼻刻眼的，所以有的地方，仍然寧可譯得不順口。”可見雖然不“削鼻刻眼”，但仍舊改換了衣服——做了更換語言文字、調整句子的工作。總而言之，正如魯迅和梁實秋等人的論戰中所反映，魯迅先生所謂的“硬譯”或“寧信而不順”絕對不是死板的“字對字翻譯”，而是“忠實為主，通順次之”的思想[3]。

其次，在給瞿秋白的回信中，魯迅如此寫道：“中國的文或話，法子實在太不精密了，作文的秘訣，是在避去熟字，刪掉虛字，就是好文章，講話的時候，也時時要辭不達意，這就是話不夠用。”從中可探知，魯迅先生遭遇了和普法戰爭時期德國譯者相似的問題——本土語言體系不成熟。民國時期雖然經歷了新文化運動，由進步人士推廣白話文，但整體的白話體系是不成熟、不完善的。面臨如此狀況，借助外來文本、外來語法、外來文化對本土語言加以補充是必要的。

而在當前，翻譯中的異化策略則承擔相反的功能。“文化自信”的中心思想在于發揚優良的傳統中國文化，提升人民對中華文化的認同感，甚至進一步加強中華文化在國際上的影響力。這一階段，“異化”的呈現渠道更可能在于傳統文化對外語的譯介。

異化策略認為翻譯中的異化能夠讓譯語以陌生的姿態呈現在譯語讀者面前，因而實現表達上的疏離感，從而刺激、促使譯語讀者探究原語文化。這一點恰恰符合了當前典籍外譯、文件外譯、政策外譯等工作的要求——吸引譯本讀者了解中國文化。反觀文化自信的要求——提升文化軟實力，不難看出文化自信更重要的是在于提高文化地位，讓中華文化走出國門、走向世界，實現文以化人、文以載道的目的。

因此，異化策略對于文化自信事業的作用，或許不僅僅在于單純的作品譯介，不在于作為某種翻譯策略為譯者所取，而是在于作為一種文化導向，作為一種文化的抉擇，促使譯者盡最大可能保留漢語的“原汁原味”，凸顯中華文化的“異域情調”，從而吸引越來越多的國外讀者了解中國文化。

四、結語

文化自信作為當前中國各項事業，尤其是文化事業的主要基調，必然會得到充分的實踐應用與理論補充。而對于外語學習者、翻譯工作者來說，“文化自信”除了作為一種文化上的信仰、信念、導向之外，更是一種翻譯的方向、態度、選擇。“異化”與“文化自信”有著千絲萬縷的關系，必會藉由政策的導向、文化的助力、翻譯的潮流實現更加緊密的結合。

總而言之，“異化策略”作為一種并非太過新穎的翻譯思想、翻譯策略，必然因其適宜的時代背景差異產生不同的側重及效用。而在當前大力提倡“文化外譯”、“典籍外譯”的時代背景下，異化必將因其“刺激譯語讀者了解原語文化”的特殊功能在“文化自信”事業的建設中大放異彩。

【參考文獻】

[1]劉軍平，施萊爾馬赫異化翻譯策略之歷史文化成因探究，武漢大學學報，Vol.68. No.2 2015：pp114-120

[2] Lawrence Venuti. The Translatior’s Invisibility： A Short History of Translation. London & New York： Routledge， 1995. p8

[3]賀愛軍，魯迅“硬譯”的文化解讀，《上海翻譯》，2009：pp70-73