紅色文化創新傳播于高校思政教育之用探討

摘要：中國具有強大影響力的紅色文化，包括依托紅色資源發展起來的紅色景區以及其衍生的各類紅色物質文化資料，隨著時間的流逝日益凸顯出強大的生命力和感召力。本文將以沂蒙精神這一具有代表性的紅色文化符號為例，探析在新時代背景下，通過創新傳播的三個層面充分發揮紅色文化在大學生群體中的思想政治教育作用，激勵和鼓舞當代年輕人以更加積極的精神面貌，做好投身全面建設社會主義現代化國家新征程的準備。

關鍵詞：紅色文化；創新傳播；思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）11-0001-03

2017年，習近平總書記在山西考察時說：“我們黨的每一段革命歷史，都是一部理想信念的生動教材。”1919年到1949年被稱為新民主主義革命時期，在這一時期內，中國共產黨帶領人民，軍民一心，浴血奮戰，最終在1949年建立中華人民共和國。大眾在對中國共產黨成立、紅軍及長征、八路軍新四軍抗日、解放戰爭等歷史的追憶中能夠產生一種集體性的精神性回歸與崇拜，或者說是一種基于例如紅色文化所喚起的強大的民族認同感、歸屬感。基于這一心理基礎，配合精良的影視制作，近年來諸如《金剛川》等主旋律電影受到了觀眾的喜愛，口碑票房皆有不俗表現。可見，紅色文化的創新傳播能夠凸顯紅色文化強大的生命力和感召力。

馬克思和恩格斯指出：“歷史活動是群眾的活動。隨著歷史活動的深入必將是群眾隊伍的擴大。”[1]沂蒙精神作為紅色文化的代表，具有深厚的文化意涵和民眾基礎。抗日戰爭時期，沂蒙山區譜寫了大量可歌可泣的革命篇章，無數英雄在這里為新中國的建立做出巨大的犧牲。沂蒙精神是黨和國家的寶貴精神財富，要不斷結合新的時代條件發揚光大。

在新時代擴大群眾隊伍，不斷激發以沂蒙精神為代表的紅色文化的生命力和活力，對于提升中國特色社會主義文化的凝聚力和影響力、推動社會的全面進步，具有重要意義。而思想政治教育能夠引導人們形成符合社會要求的思想，并將其轉化為相應的行為，為人的全面發展服務。因此，本文將以沂蒙精神這一紅色文化的優秀代表為例，試圖探討通過紅色文化的創新傳播，創造有利于開展思想政治教育的傳播環境，推動大學生內在的知、情、信、行等要素的辯證運動與均衡發展。

一、文化之形：沂蒙精神之物

在慶祝黨的百年華誕歷史節點，大眾對紅色文化的關注達到了一個新的高度，全國上下都自發地參與到紅色文化的宣傳、推廣和弘揚工作中。沂蒙精神直觀地體現在物質載體之上，如沂蒙山紅色根據地景區、紅色文物以及相關的文字影音出版物等。在傳播過程的轉變中，傳播內容不再單單只是傳遞與擴散，而將涉及更加復雜的主體與受眾間的輿論角力與矛盾運動。在思想政治教育的傳播環境層面上，如何使沂蒙精神的器物呈現出獨特的文化意涵，并對其進行創新化的闡釋，成為首個需要關注的問題。

沂蒙山革命根據地景區主要包括山東分局舊址、根據地廣場、沂蒙風情園和孟良崮戰疫陳毅指揮所幾個部分。沂水縣保存了大量革命時期的紅色文物，包括山東省現存最早的一面黨旗、大眾日報創刊號等；山東分局舊址展覽館中，詳細記錄了在抗日戰爭和解放戰爭時期，黨帶領當地人民群眾反擊敵人，爭取解放的紅色革命歷史。沂蒙紅嫂園中，則記載了當時沂蒙婦女獻身革命、支援解放軍的史實。器物能夠直觀地呈現歷史、講述歷史，但卻缺少與觀者間的互動。在思想政治教育中，教育者與教育對象之間需要形成良好的關系與互動，這是激發教育對象積極性的重要因素。因此需要將文物“流量”化[2]，將其轉換為傳播內容，使其以信息的形式在主體間有效傳播，與受眾間形成互動場，也就是在生活閱歷、教育背景、知識結構等方面喚起共鳴，推動受眾自覺地接受器物背后的文化價值，完成自我觀念的更新這一內在的思想進步過程。

2018年，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上提出要“講好中國故事，傳播好中國聲音”。讓文物講故事，讓文物“活起來”，成為一條具有可行性的實踐路徑。將沂蒙的革命故事與文物展示相結合，制作系列宣傳片、影視劇，利用故事中生動的情節、鮮活的人物以及文物直觀的視覺呈現感染觀眾。然而，在具體的實踐中，紅色故事的創作與紅色文物的結合，仍然存在值得注意的幾個問題。

首先，紅色故事的講述形式不能死板、僵化。創作類型包括但不局限于紀錄片、劇情片、微課、微電影、豎屏短視頻等等，只要內容適合形式特點，實現形式與內容的統一，就能夠有效傳遞作者的思想。

其次，在故事的創作中，應當敢于塑造有血有肉的人物，如實表現歷史，喚起觀眾心中的愛國熱情。

2021年播出的主旋律電視劇《覺醒年代》，正是通過生活化的人物細節，鮮活地呈現出清末民初知識青年們的生存和精神狀態，使觀眾真正走入人物內心，了解近代史以來我黨的作用和地位，在青年人中激起了學習黨史的浪潮。

最后，要注重創作主體的多元化，在官方把握政治高度、意識形態和文化形象的基礎上，鼓勵民間集體、企業、個人等多主體的創作，弱化自上而下的單向性宣教以及“主客二元論”的影響[3]，更好地適應當前受眾“碎片化”、傳播“去中心化”的時代特點，使以紅色文化為中心的思想政治教育能夠更加廣泛地覆蓋不同層次的社區。

二、文化之媒：創新媒介應用

紅色文化的本質仍然是一種文化，文化所產生的環境，往往能夠衍生出支撐其發展壯大的輿論導向。對于紅色文化這一大眾文化來說，要想在新的歷史時期進一步凝聚更多共識、發展壯大，就不能僅僅依靠其產生的特定歷史時期中某一代人的心理認同，而應該尋找一種在新時代重建認同的途徑和方式。

隨著全球一體化進程的加快，世界各國的聯系從經濟發展到文化，帶來了各國間文化的相互沖擊與碰撞。2014年9月，習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會講話中指出：“不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優劣之分。”因此，當今時代的年輕人面對的是一個尊重文化多極化、多元化的國家文化環境。同時，各國的民族文化和傳統觀念同樣也接受著來自美國“文化霸權”的沖擊。近年來，美國好萊塢大片在國內掀起票房浪潮的背后，是學界對年輕一代思想觀念被潛移默化影響的隱憂，但是這種文化危機也激起了年輕人對本國文化的關注和熱愛。

作為年輕群體的代表，這一傾向在大學生群體表現尤為突出。一方面，大學生日常使用手機、電腦應用的時間更長種類更多。根據筆者對中南財經政法大學297位同學的隨機調查，平均每位同學安裝60種應用軟件，應用類型以社交娛樂為主，包括追星、追劇、看綜藝等等。在對其中最有代表性的30位同學進行個別訪談時，可以發現，這些同學喜愛的電視劇中國產劇占比不算高。他們在網絡社交中追求匿名、開放和自由，有不少同學表示自己在網絡中會更加開朗、敢于表達自己的觀點，甚至跟網友“撕起來”（指網絡罵戰），而在現實生活中，自己則完全是一個安靜內向的人。當今的年輕人似乎早已習慣構建自我的賽博形象，并將其與現實中的自我相割裂。一方面，這意味著在現實中，人們受到客觀因素的影響和制約，傾向于將自己隱藏起來以自衛，網絡空間讓個性更加自由地表達。這一結果，顯然受到了文化全球化的影響。但另一方面，也體現出大學生群體對于網絡空間的輕信和盲從，在接收各種碎片化信息時缺少理性的甄別，急于傾瀉感性的評判，尋求小眾社群的認同。

基于此，創新媒介的具體應用，需要充分利用當代年輕受眾的信息接收特點，有針對性地推送內容，凝聚共識，最終提升群體的媒介素養。

以1915年至1921年新青年雜志創辦始末為軸展開敘述的主旋律電視劇《覺醒年代》，獲得了空前的關注。國家廣播電視總局的收視率監測、調查系統“中國視聽大數據”顯示，《覺醒年代》在央視綜合頻道獨播的情況下獲得了平均1.29%的收視率；優酷平臺數據顯示，該劇觀眾六成以上為90后、00后。與之類似的，扶貧劇《山海情》也得到了年輕群體的廣泛關注。然而，2020年12月播出的《跨過鴨綠江》雖然在豆瓣（影音社區類APP）獲得了8.8的高分，但對年輕群體的吸引力卻遠不如“覺”“山”兩劇。由于年輕群體獲取信息的渠道愈加多元化和個性化，紅色文化的宣傳不能只停留在器物層面，講好故事是基礎，傳播好中國聲音是關鍵。

利用好如微信、微博、QQ、抖音、快手等多樣化的大眾社交平臺的同時，也不能放棄以深耕用戶群、區別于主流文化的小眾社群，例如知乎、豆瓣、B站等。進行有目的、有計劃、有組織的內容投放，利用樹狀網絡的優勢放大紅色文化創作的內容優勢。以沂蒙精神為例，沂蒙精神的內在底蘊豐富，有著極大的發掘空間和創作潛力，既包括革命戰爭年代不怕犧牲、勇敢無畏的紅色文化，又具有改革開放中開拓進取和不屈不撓的時代精神，兩者相輔相成，構成了具有豐富意涵的精神內核。因此，以沂蒙精神為代表的紅色文化能夠適應各種平臺的傳播調性，形成良好的傳播效果。況且，沂蒙精神不是空有口號，在器物層面有上文提到的抗戰遺址、紀念廣場、革命文物等材料；在文本層面，沂蒙紅嫂事跡、淵子崖村民抗擊日本侵略者、沂蒙人民支援前線等革命故事口耳相傳，歷久彌新。因此，依托沂蒙精神進行的影視創作兼具知識傳播和思想引領的作用，與泛娛樂化的空洞內容形成鮮明對比，形成自己獨特的競爭優勢。當然，這并不意味其傳播方式是嚴肅刻板的，適當順應年輕用戶對娛樂的偏好，通過動畫、音樂乃至演員的配合，以輕松新穎的方式走進年輕人的內心、推進紅色文化內化于心、外化于行的過程。

在滿足年輕用戶群訴求的同時，更要把好文藝批評的方向盤，在藝術質量和水平上，敢于實事求是[4]。紅色文化不同于當代年輕人追捧的娛樂文化，紅色文化是嚴肅的政治的，它代表主流意識形態，關乎民族尊嚴和歷史。在明顯已經過度娛樂化的大眾社交平臺上傳播，極易產生誤讀，有損黨和國家以及民族的形象。所以，對于當下的紅色文化宣傳，即使景區是以盈利為目的，也不能被利益蒙蔽雙眼，放低身姿迎合低俗趣味。傳統媒體的輿論陣地不能丟，建立健康的流量引導機制，以官媒話語為導向，注重新媒體平臺內容的正確性、人民性和時代性。

三、文化之源：新時代條件下沂蒙精神的理論創新

歸根結底，以沂蒙精神為代表的紅色文化需要面向世界、面向未來，從而實現創新性發展，充分發揮其在提升人民思想品德上的作用。這意味著沂蒙精神應當在歷史的發展中、在馬克思主義中國化的進程中、在不斷分析和解決新時代面臨的各種新矛盾之中不斷更新理論，結合中國特色社會主義的最新理論成果，豐富自身的理論內涵，無愧于時代賦予的責任和使命。

習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，是系統完備、邏輯嚴密的理論體系，也是對新時代條件下面臨的新矛盾、新變局、新問題的回應和解答[5]。沂蒙精神的內涵創新應當立足于全面建設社會主義現代化國家提出的新要求，以現代化和民族復興的時代課題為導向。結合沂蒙山地區改革開放以來取得的新成就、新發展和新成果，發揮沂蒙精神在當代的指導作用。在歷史的維度上，沂蒙精神承載著黨帶領人民艱苦戰斗、不畏犧牲的英雄事跡；于當今的實踐中，沂蒙精神更應將革命精神融入社會主義現代化建設進程中，融入實現黨的新時代使命的事業中。高校更應積極主動地參與到以紅色文化書寫時代使命的工作中來，使文化之源流動起來。

科學社會主義是關于人類解放的學說，習近平新時代中國特色社會主義思想正確把握了馬克思主義的本質，在變化的國際國內政治經濟形勢、文化環境中堅持為人民謀幸福。在變與不變的辯證關系中，在正確應對各方矛盾運動的基礎上，習近平新時代中國特色社會主義思想始終以旺盛的生命力，迸發出巨大的理論力量。沂蒙精神在運用各種新形式衍生和傳播的同時，要時刻拉近與人民大眾生活的距離，與群眾的思想情況、實際生活相適應。另外，對于誕生于革命戰爭時期的思想不該拋棄，而應著重發掘其中能與人民產生共鳴，激起人民艱苦奮斗、愛國情懷的部分，使其重新煥發新的時代生機。

實踐是理論之源。沂蒙精神的理論創新同樣需要回答時代性的實踐問題。如前文所述，當前大學生群體的學習生活環境在全球化浪潮的沖擊下形成了與千禧一代的顯著區別。千禧一代幾乎沒有經歷過互聯網的早期發展階段，作為幾乎出生于互聯網廣泛應用的最早一代，當前的大學生生活習慣和思想觀念更加開放獨立。面對公共事務時，展現出更多關注的同時也對常規陳說、權威化的理論更富反叛意識。當然，他們中的部分成員也較社會其余年齡層群體更易受到歷史虛無主義和自由主義思想的浸染與侵蝕。解決大學生群體思想觀念不能適應社會發展要求的矛盾，利用互聯網思維，創新傳播先進文化的內容形式和媒介平臺，是一條富有成效的路徑。另一方面，實踐第一的觀點要求文化理論創新與實踐教育相結合的模式，在思想政治教育中也應引起重視。在大學生思想政治教育實踐中，沂蒙精神不僅可以通過宣講的方式走進課堂，還可以引入課外的實踐活動。沂蒙山革命根據地的大眾日報社遺址完整復現了當時印制報刊的流程，可供游客體驗報刊的印制；根據地廣場與烈士陵園相依而建，碩大的扁擔和機槍的雕塑靜靜矗立，對于歷史的追憶和深思盡在不言中，親眼觀看、親耳傾聽、親身踐行的力量在此刻凸顯。面對歷史遺跡，觀眾方能對“沂蒙精神”四個字背后那份難以言說的厚重感體會一二。在不斷創新教學實踐的形式、方法的過程中積累經驗，建立思想政治教育主客體間的良性互動場，以教學第一線最新的實踐經驗反作用于理論，最終推動理論創新，使紅色文化煥發出蓬勃的生命力。

四、結語

在“十四五”開局之年，中國在向著更高發展目標和要求穩步邁進的同時，也面對著瞬息萬變的國內國際形勢，尤其是境外勢力對我國意識形態領域的攻擊和侵蝕。紅色文化作為先進文化的重要組成部分，是促進經濟社會更高質量、更有效率、更加公平、更可持續、更為安全發展的不竭精神動力，有助于引導新一代年輕人樹立堅定的理想信念和適應于國家新發展要求的思想觀念，使他們能夠明辨是非，在面對各種錯誤觀念時能夠保持本心，在生活和未來的工作中不斷開拓進取，奮斗拼搏，成長為建設祖國的堅實力量。因此，不斷創新紅色文化的傳播內容形式與渠道在大學生思想政治教育實踐中的應用，仍然需要進一步的探索與研究。

參考文獻：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：287.

[2] 秦楓.基于數字媒介的文化遺產傳播研究[J].中原文化研究，2021，9（03）：74-81.

[3] 徐艷玲，李建柱.馬克思主義傳播學：為傳統思想政治教育的困境破題求解[J].理論探討，2013（01）：53-56.

[4] 習近平.習近平談治國理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2018：153-180.

[5] 肖貴清.習近平新時代中國特色社會主義思想體系的建構邏輯[J].求索，2021（01）：5-12.

作者簡介：徐梓晗（2000—），女，山東濰坊人，本科在讀，研究方向：影視理論、網絡與新媒體。