淺析朱熹之“持敬”思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值

黃思琦

摘要：朱熹所提出的“局敬”與“窮理”互補(bǔ)的道德修養(yǎng)論，在他的倫理思想體系中占有重要地位。本文以朱熹的“持敬”思想作為切入點(diǎn)，剖析了“持敬”思想的內(nèi)涵，以及此思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和個(gè)人道德建設(shè)的價(jià)值與啟示。

關(guān)鍵詞：朱熹，持敬思想，現(xiàn)代價(jià)值

朱熹所構(gòu)建的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，以儒家思想為主體，融入了佛、道兩家的思想。先秦儒家思想中的“敬”多為恭敬、尊敬的意思，但朱熹繼承和發(fā)揮了二程“敬義夾持”“格物致知”的思想，集中論述了“局敬”和"窮理”互補(bǔ)的修養(yǎng)方法。

一、朱熹“持敬”思想的內(nèi)涵

朱熹的“持敬”思想主要包括“主一無(wú)適”、“整齊嚴(yán)肅”、“此心常惺惺”、“此心收斂不容一物”。

一方面，外表要“整齊嚴(yán)肅”。朱熹在《朱子語(yǔ)類-卷十二》中說(shuō)：“持敬之說(shuō)不必多言，但熟味整齊、嚴(yán)肅、嚴(yán)威、動(dòng)容貌、整思慮、正衣冠，則所謂直內(nèi)，所謂主一，自然不費(fèi)安排而身心嚴(yán)肅，表里如一矣。”朱熹認(rèn)為，外在的整齊嚴(yán)肅會(huì)影響人們內(nèi)心的持守，只有內(nèi)外都用“敬”來(lái)統(tǒng)籌，才能 “內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)。”朱熹還針對(duì)外表提出，坐就要端正穩(wěn)重，站則要肅穆整齊，眼睛看人見(jiàn)物要光明磊落，走路要穩(wěn)重踏實(shí)，手要畢恭畢敬，說(shuō)話要適可而止，氣質(zhì)神態(tài)要嚴(yán)肅認(rèn)真。

另一方面，對(duì)于內(nèi)在要求，一是要“主一無(wú)適”，即要人們精神專注于一，不要有所游移。二是要“此心常惺惺”，也就是說(shuō)要時(shí)常提醒自己保持謹(jǐn)慎、恭敬的內(nèi)心，如果人們能夠常常自省，保持內(nèi)心的清明，那么在做事時(shí)就能“持敬”，即使不立許多規(guī)矩，依然能夠舉止合乎禮儀。三是要“敬義夾持”，即主張把內(nèi)在功夫和外在實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，朱熹在二程的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展“敬義夾持”的意義，指出“敬”與“義”相結(jié)合，用“敬”來(lái)主宰內(nèi)心，用“義”來(lái)規(guī)范行為，這樣行為舉止才能表里如一。

二、“持敬”思想的具體要求

1.涵養(yǎng)須用敬。朱熹所言涵養(yǎng)，是要用靜坐來(lái)培養(yǎng)義理之心。朱熹說(shuō)“當(dāng)靜坐涵養(yǎng)時(shí)，正要體察思繹道理，只此便是涵養(yǎng)。”在日常的生活中，人們不免會(huì)受到私欲的作用而沉淪墮落，靜坐可以使人暫時(shí)與紛擾的生活相隔離，從而換起人的義理之心。但靜坐并非是涵養(yǎng)義理之心的充要條件，而只是提供了一個(gè)契機(jī)，要使此契機(jī)實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于堅(jiān)持持敬。也就是要先“克己”，只有經(jīng)常“克己之欲”才能使內(nèi)心的"敬”更加純潔，只有道德主體學(xué)會(huì)“克己”，才能消除內(nèi)心萌發(fā)出來(lái)的欲望，從而達(dá)到“克己復(fù)禮”。所以，從自身的涵養(yǎng)來(lái)講，要修煉自己的內(nèi)心，就要學(xué)會(huì)“持敬”，使自己的內(nèi)心保持湛然純潔，使得“天理”常明。

2.窮理以持敬。所說(shuō)的“窮理致知”，就是“格物致知”。正如其所言：“必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂格物，此謂知之至也。”人心皆有知，天下萬(wàn)物也皆有理，但是“心”唯有通過(guò)“格物”才能真正認(rèn)識(shí)事物之理。對(duì)于道德修養(yǎng)而言，朱熹認(rèn)為“局敬”和“窮理”是相互促進(jìn)的，只有加強(qiáng)道德主體的內(nèi)在修養(yǎng)，才能窮盡對(duì)“天理”的認(rèn)識(shí)。

3.動(dòng)靜皆持敬。“持敬”要“貫乎動(dòng)靜語(yǔ)默之間，而無(wú)一息之間斷。”也就是說(shuō)讀書的時(shí)候心要在書上，做事的時(shí)候心要在事上，人們要從內(nèi)心就保持專注，而在外在的行為上就更加不能妄為。雖然持敬靜坐可以涵養(yǎng)義理之心，但人畢竟不可能逃離日常的生活，無(wú)法終日靜坐。所以，涵養(yǎng)也需要有動(dòng)有靜。在日常生活中遇到事情的時(shí)候，“敬”就具體表現(xiàn)在處理事情的態(tài)度上面，不能為物欲所困擾，不能陷入自利斗爭(zhēng)之中，要對(duì)自己有道德約束，即自律。在朱熹看來(lái)，“持敬”是一個(gè)人最基本的道德自律，人的內(nèi)心由“敬”來(lái)主宰，就會(huì)感到內(nèi)心的安定。

三、朱熹“持敬”思想的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，在傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范逐漸喪失約束力的同時(shí)，新的社會(huì)規(guī)范卻尚未建立完全。國(guó)民的社會(huì)公德淡漠、價(jià)值觀的變異、功利拜金主義盛行等等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，亟待我們直面和解決。

1.對(duì)當(dāng)代中國(guó)倫理建設(shè)的價(jià)值

朱熹的“持敬”思想指出人們首先要“克己”。無(wú)論身處何地、做何事，都應(yīng)該“內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”。要克制自己的欲望，時(shí)刻保持一種“謹(jǐn)慎”、“持敬”的狀態(tài)。朱熹說(shuō)過(guò)：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只要人不失其本心。心若不存，一身便無(wú)所主宰。”所以人不能失掉本心，要在心中“持敬”，時(shí)刻警醒和反省自己，以公正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨槌袚?dān)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。

朱熹的“持敬”思想對(duì)現(xiàn)代的道德教育也是有所借鑒的作用。朱熹所提的“敬義夾持”觀點(diǎn)，表示人們的心中要時(shí)刻提醒自己遵守道德原則，在實(shí)際行動(dòng)中要嚴(yán)格按照這些道德原則去行動(dòng)。社會(huì)所制定的道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是符合人們的實(shí)際生活需要，而非脫離社會(huì)實(shí)際的空乏理論。所以，道德教育應(yīng)該結(jié)合“敬義夾持”的觀念，教育道德主體要用“敬”去時(shí)刻提醒自己的內(nèi)心，同時(shí)用“義”來(lái)指導(dǎo)具體的實(shí)際行動(dòng)。

2.對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的價(jià)值

現(xiàn)在是一個(gè)金錢至上、享樂(lè)主義橫行的時(shí)代，朱熹的“持敬”思想并不是讓人們空談心性修養(yǎng)，而是讓人們?nèi)?jiān)守自己的道德良心和良知，去發(fā)揮道德自律的作用。朱熹認(rèn)為，人們?cè)谌粘Ｉ钪谐Ｒ浴熬础眮?lái)要求自己，這樣才能萌發(fā)“善端”，并將道德力量“擴(kuò)而充之”，以達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，“至善”也是人們所追求的最高的道德目標(biāo)。

雖然人們的道德觀念會(huì)隨著時(shí)代而變化，但理應(yīng)堅(jiān)持“仁、義、禮、智、信”這些最根本的道德原則和道德準(zhǔn)則。要堅(jiān)守最基本的道德準(zhǔn)則，就需要“此心常惺惺”，時(shí)常在內(nèi)心提醒自己、告誡自己，保持內(nèi)心的澄明。朱熹的“持敬”思想實(shí)際上就是道德自省、自律重在用心于內(nèi)，時(shí)常檢討自己的行為，只有每個(gè)人都能在心中建立一個(gè)“道德法則”，心中保有道德底線，社會(huì)風(fēng)氣才能煥然一新。

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（長(zhǎng)江大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院?湖北?荊州?434020）