女性主義與道德錯論

劉思甜

(南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023)

道德錯論是由麥凱(John Mackie)提出的，他認(rèn)為外在于我們的道德事實(shí)其實(shí)不存在，所以盡管我們的道德話語是一種具有適真性的命題，但這類命題全都為假[1]。不過，麥凱并不認(rèn)為錯論必然導(dǎo)致對一階道德規(guī)范的破壞。也就是說，關(guān)于錯論我們可以采取不一樣的進(jìn)路，不管是繼續(xù)進(jìn)行道德話語，還是果斷放棄道德相關(guān)的內(nèi)容。而這也引發(fā)了學(xué)界對于錯論的質(zhì)疑，即怎么能夠?qū)崿F(xiàn)在本體論承諾道德事實(shí)不存在的基礎(chǔ)上繼續(xù)我們的日常道德話語與實(shí)踐。對于這一問題的回答，主要有三個進(jìn)路可以選擇：廢除主義(abolitionism)、保留主義(conservationism)與虛構(gòu)主義(fictionalism)。本文首先對道德事實(shí)存在的問題進(jìn)行分析，然后從三種錯論進(jìn)路的女性主義出發(fā)進(jìn)行比較與分析，以得出女性主義為什么應(yīng)該接受錯論的理由，最后得出選擇哪種進(jìn)路更能推動女性主義的發(fā)展。

一、道德本體論問題與女性主義

錯論的提出除了引起學(xué)界對道德事實(shí)是否存在這一本體論問題進(jìn)行深入研究外，同時也讓一些學(xué)者開始對道德作用進(jìn)行更多的思考。亨克弗斯(Ian Hinckfuss)就指出道德事實(shí)的存在其實(shí)帶來了一系列的問題，特別是在等級差異與限制人性方面。在分析一些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，亨克弗斯提出人們越是出于道德考慮，他們所處的社會就越可能是精英化和專制化的，也越會使得人們對社會的大多數(shù)成員不尊重。這就導(dǎo)致處于該社會中的人們在解決社會沖突，創(chuàng)造人類的幸福、自尊或滿足方面將呈現(xiàn)相對低效的狀態(tài)，使得社會沖突更加嚴(yán)重，最終很容易造成肢體暴力甚至戰(zhàn)爭[2]。所以，亨克弗斯認(rèn)為應(yīng)該廢除有關(guān)道德的一切內(nèi)容，包括道德話語，這就是所謂的廢除主義的立場。

與此同時，一些女性主義者也開始對道德本體論問題進(jìn)行思考，并發(fā)現(xiàn)了道德存在對女性解放和性別平等造成的消極影響。特斯曼(Lisa Tessman)就在分析美德負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)上表達(dá)了道德事實(shí)不存在也許對女性主義是一種更好的選擇，可以幫助女性主義者避免美德負(fù)擔(dān)對其運(yùn)動的阻礙。她的《負(fù)荷的美德》從亞里士多德關(guān)于美德倫理學(xué)的看法出發(fā)，闡述了關(guān)于女性主義理論和實(shí)踐的核心問題[3]。特斯曼主要關(guān)注那些忍受和抵抗壓迫的女性自我，她指出了這些自我所面臨的毀滅性的環(huán)境是如何限制她們的道德美德，并如何影響她們繁榮的可能性的。同時，她還描述了男權(quán)壓迫的社會規(guī)范中普遍存在的兩種不同形式的道德問題。首先，受壓迫的女性自我可能在道德上受到損害，從而無法發(fā)展或?qū)嵺`某些美德；其次，當(dāng)前的這種社會環(huán)境要求被壓迫的女性發(fā)展出一套美德，而這種美德會讓踐行者付出道德代價，也就是特斯曼所批判的“背負(fù)重?fù)?dān)的美德”。這些美德都有一個不同尋常的特點(diǎn)，那就是和往常我們所認(rèn)為的美德與幸福生活以及人生圓滿是相聯(lián)系的不一樣，它們與承載者自身的幸福是脫節(jié)的。這也證明了在受壓迫的環(huán)境下提倡美德也是有問題的。為了進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)，特斯曼試圖弄清楚以下問題：系統(tǒng)性不公正和壓迫的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)如何迫使我們重新思考美德？在壓迫條件下，哪些特質(zhì)可以被認(rèn)為是美德，以及這些特質(zhì)與人類繁榮之間有什么關(guān)系？在社會壓迫下，我們究竟能夠?qū)崿F(xiàn)人類繁榮，還是必須滿足于培養(yǎng)導(dǎo)致其他目的的特質(zhì)？對此，特斯曼研究了在壓迫環(huán)境下被不同方式塑造其生活的三個主要群體：被壓迫者、占主導(dǎo)地位的群體成員和從事對壓迫的政治積極抵抗的人。她最終得出結(jié)論：在壓迫的條件下，即便有道德的支持，也沒有人能夠真正繁榮。因?yàn)楸粔浩日叱惺苤鴥?nèi)在的心理損害，這使他們無法培養(yǎng)繁榮所需的特征。而占統(tǒng)治地位的群體成員似乎繁榮，但其方式不符合所有人的繁榮，因此這種方式在道德上不值得贊揚(yáng)。此外，積極抵制壓迫的人在道德上可能被要求培養(yǎng)損害其繁榮前景的特征。也就是說，如果人們消極地、有責(zé)任地接受系統(tǒng)性的不公正，那么他們擁有的美德只會延伸到他們自己的社會群體中。所以，當(dāng)前社會條件下的道德不像我們所認(rèn)同的那樣必然是有益的，它同時也會影響人類本身的繁榮與幸福。總的來說，特斯曼的工作關(guān)注了許多女性主義道德理論所忽視的問題，使得更多的女性主義者開始關(guān)注道德存在的必要性問題。在這種情況下，思考一種沒有道德權(quán)威性的社會背景下的女性主義進(jìn)路似乎是必要且緊迫的，而錯論正提供了這種可能。

二、為什么女性主義者可以接受錯論？

在錯論被提出之后，有女性主義者也開始對其進(jìn)行關(guān)注，并意識到道德事實(shí)不存在這一預(yù)設(shè)可能帶來的好處。首先，錯論可以幫助女性主義者反思之前的理論的合理性，如吉利根(Carol Gilligan)關(guān)于關(guān)懷倫理的觀點(diǎn)。盡管關(guān)懷倫理可以促進(jìn)與男性主導(dǎo)不同的倫理價值的形成，但是卻忽略了關(guān)懷倫理本身給女性帶來的道德負(fù)擔(dān)，使得女性反而被禁錮于自己編織的牢籠中，為了實(shí)現(xiàn)女性美德而犧牲自己的幸福與發(fā)展。所以康德在闡述實(shí)踐理性的時候就提到只有自己給自己立法的自治才是真正的自由，“意志自治是一切道德律和與之相符合的義務(wù)的唯一原則；反之，任意的一切他律不僅根本不建立任何責(zé)任，反倒與責(zé)任的原則和意志的德性相對立。因?yàn)榈滦缘奈ㄒ辉瓌t就在于對法則的一切質(zhì)料(也就是對一個欲求的客體)有獨(dú)立性，同時卻又通過一個準(zhǔn)則必須能勝任的單純普遍立法形式來規(guī)定。但那種獨(dú)立性是消極理解的自由，而純粹的且本身實(shí)踐的理性的這種自己立法則是積極理解的自由”[4]。考慮到對女性的壓迫往往剝奪了她們對自己如何才能最好地生活進(jìn)行反思，以及基于對自身需求和價值觀的理解來塑造其生活中具有倫理意義的特征的機(jī)會，所以，這種對自治的探索則可以幫助女性闡明她們特質(zhì)中連貫的那種屬性，使得她們能夠發(fā)展自身的特質(zhì)與實(shí)現(xiàn)真正的自我[5]。

然而，在韋斯特看來，錯論并非女性主義應(yīng)該選擇的一種立場。她通過對道德作用的闡述和錯論引發(fā)的問題的描述證明道德實(shí)在論(1)道德實(shí)在論者大多認(rèn)為道德事實(shí)是存在的，同時道德判斷具有適真性。也就是說，如果道德命題準(zhǔn)確表達(dá)了客觀的道德事實(shí)，那么這一命題就是真的。參見Sayre-McCord，Geoff：Moral Realism，The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2020 Edition)，Edward N.Zalta(ed.)，URL = .對女性主義來說更有幫助。

首先，韋斯特提出了女性主義是否應(yīng)該接受錯論的問題，并強(qiáng)調(diào)這一問題的答案主要取決于如果對錯論的信念變得普遍的話，可能會發(fā)生什么。這一論證也表明了一個公認(rèn)的事實(shí)，即道德信念與動機(jī)和行為有特殊的聯(lián)系。她認(rèn)為保持這些聯(lián)系對實(shí)現(xiàn)女性主義社會改革是有幫助的，甚至是必要的，特別是在沒有其他形式的可靠機(jī)構(gòu)支持這種改革的情況下。其次，韋斯特提到了道德事實(shí)存在的三個重要功能。第一，雖然道德有一些強(qiáng)大的幫手，包括社會習(xí)俗、宗教和既得利益等，但是道德本身并沒有像我們所想象的那樣激勵或合理化父權(quán)制，而且通過道德規(guī)范來說服我們的對話者相信婦女應(yīng)該得到與男子相同的薪酬這一類要求是合理的。第二，關(guān)于道德問題的經(jīng)驗(yàn)論述是一種非常有選擇性的歷史觀，忽視了道德在對抗婦女壓迫中的作用。我們只要求助于歷史，就可以發(fā)現(xiàn)道德觀念是怎樣幫助激勵和維持女性主義運(yùn)動的。第三，道德觀念可以合理地推動利他主義行為以及阻止狹隘的利己行為。因?yàn)榈赖滤季S可以促進(jìn)女性主義運(yùn)動，阻止當(dāng)權(quán)者以不利于女性的方式行事，即使當(dāng)她們可以逃脫的時候。同時，道德在對抗狹隘的自我利益動機(jī)方面的作用對于克服根深蒂固的性別歧視至關(guān)重要，除了鼓勵積極行動外，它還起著阻止性別歧視態(tài)度和行為的作用[6]189。所以，道德實(shí)際上對于實(shí)現(xiàn)女性主義的目標(biāo)起著至關(guān)重要的作用。最后，韋斯特分析了不同進(jìn)路的錯論方案，并得出沒有哪種方案是可行的。在她看來，答案顯然取決于這些選擇中哪一個最有可能在對抗狹隘的自我利益動機(jī)以及提供說服框架方面保持道德的上述好處，同時也取決于我們在心理上可以內(nèi)化哪一種概念，因?yàn)闊o論這一方案多么有益，建議我們內(nèi)化一種我們在心理上無法部署的概念是沒有必要的。她主要分析了虛構(gòu)主義的進(jìn)路，并認(rèn)為就像虛構(gòu)主義假裝策略經(jīng)常受到的批判那樣，對女性權(quán)利的假想信念實(shí)際上可能無法充分發(fā)揮真正的女性權(quán)利信念在對抗性別歧視和推動積極社會變革方面所發(fā)揮的獨(dú)特作用。例如，認(rèn)為同工同酬原則是一項(xiàng)道德義務(wù)的人可能比不再完全采用這一道德觀念的人更傾向于采取行動來支持這一原則，但他們可能不會像相信這一原則的人那樣長期或強(qiáng)烈地爭取這一原則，特別是當(dāng)個人利益越來越大時。同樣，那些假裝相信性騷擾在道德上是錯誤的人似乎比那些真正認(rèn)為這種行為在道德上是被禁止的人更容易受到誘惑[6]196。因此，韋斯特得出結(jié)論：道德事實(shí)和相關(guān)制度在保護(hù)和促進(jìn)女性權(quán)益方面發(fā)揮著重要作用，所以道德實(shí)在論是合理的，我們不應(yīng)該接受錯論。然而，并非所有的道德規(guī)范都能起到作用，而且在社會的發(fā)展中，道德似乎更集中于反映和重構(gòu)社會等級秩序，這對于女性主義是很大的阻礙。同時，韋斯特關(guān)于虛構(gòu)主義的缺陷的論證也沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來支持，而且她也意識到女性主義者并不需要完全否定錯論，只要我們能夠完成進(jìn)一步的概念和經(jīng)驗(yàn)工作。也就是說，我們需要的是確定哪一種錯論進(jìn)路最有可能確保女性最充分地享受道德制度的好處，然后再去促進(jìn)它。所以，如果有一種錯論方案能夠在不需要道德事實(shí)存在的預(yù)設(shè)下使得女性實(shí)現(xiàn)自己的解放與發(fā)展的話，那么韋斯特也同樣會贊同。

關(guān)于道德是否真的可以對女性主義發(fā)揮積極作用這一問題，登費(fèi)爾德(Rene Denfeld)通過對新維多利亞主義的分析進(jìn)行了回答。在她看來，這種對道德作用的過多強(qiáng)調(diào)會把女性主義者爭取就業(yè)、薪酬平等、生育權(quán)利、政治代表權(quán)和結(jié)束對婦女的暴力的斗爭目標(biāo)變成一場與女性生活毫無關(guān)聯(lián)的極端道德運(yùn)動。特別是女性主義者宣揚(yáng)的壓抑的性道德和精神上的被動性，把女性描繪成“純潔而無助，但在道德上卻優(yōu)于男性和所有男性影響的性別主體”[7]。這種由道德出發(fā)產(chǎn)生的受害者話語也阻礙了女性主義的發(fā)展，使得運(yùn)動偏離了性別平等的道路。因此，道德并不一定總是發(fā)揮著一種好的作用。但是布拉什(Lisa D.Brush)通過對福利改革背景下女性暴力的分析反駁了登費(fèi)爾德的觀點(diǎn)，并表明強(qiáng)調(diào)道德的作用并非是有害的，運(yùn)用在合適場景中的道德是能夠促進(jìn)女性主義的發(fā)展的[8]。在她看來，盡管道德確實(shí)有不足的地方：加深性別刻板印象、禁錮女性特質(zhì)等，但是在現(xiàn)在的社會條件下，道德對福利改革的推動以及對女性經(jīng)濟(jì)賦權(quán)的要求對女性主義運(yùn)動的發(fā)展是起到了巨大的推動作用的。同時，奧金(Susan Moller Okin)也認(rèn)為，如果將羅爾斯的正義論應(yīng)用于現(xiàn)有的對女性不平等的社會結(jié)構(gòu)，會有很大的潛力改變這些結(jié)構(gòu)。所以她提倡女性主義者將正義論性別敏感化，使其能夠作為一種合適的女性主義正義理論。同理，阿瑪?shù)賮啞ど哪芰Πl(fā)展觀也會幫助女性實(shí)現(xiàn)賦權(quán)，獲得更好的生存環(huán)境與發(fā)展可能性。然而，這并不意味著女性主義者就可以心安理得地接受這些道德法則了。麥金農(nóng)(Catharine MacKinnon)就批評自由主義作為一種意識形態(tài)，其關(guān)于平等權(quán)利的承諾實(shí)際上掩蓋了壓迫的機(jī)制。在她看來，所謂的客觀中立狀態(tài)實(shí)際上還是男性主導(dǎo)的。這不僅意味著立法者和法官以性別歧視的方式適用著所謂的中性法律，而且還意味著那些所謂的中性法律本身帶有微妙的歧視內(nèi)容。而關(guān)于這方面最好的例子就是家庭這一社會單位，這個自由主義保護(hù)的私人領(lǐng)域正是婦女受壓迫的場所。就像德沃金(Ronald Dworkin)所認(rèn)為的那樣，中立要求一個自由國家采取行動，以確保在威脅下的善好的概念。然而現(xiàn)有的社會機(jī)制，如婚姻、家庭和道德都是在性別壓迫的背景下做出的，所以即使實(shí)現(xiàn)平等，女性也可能會無法了解在兩性完全平等的社會中她們所能得到的好處[9]。這一結(jié)果可能會阻礙更多的女性走出困境，為自己的合理權(quán)利而抗?fàn)帯Ｒ虼耍M管女性主義者應(yīng)該歡迎價值中立作為一種可行的道德理想，但是從現(xiàn)在執(zhí)行的情況來看，這樣的中立會使得人們忽略具體應(yīng)用的情境和效果。

三、女性主義錯論進(jìn)路之比較

在承認(rèn)錯論對女性主義的幫助后，依舊需要進(jìn)一步探索關(guān)于錯論之后的進(jìn)路，就像韋斯特提出的問題，到底采用哪種進(jìn)路才能最好地推動女性主義的發(fā)展。可能大多數(shù)人第一時間想到的都是廢除主義的觀點(diǎn)。既然我們已經(jīng)接受道德事實(shí)不存在這一觀點(diǎn)，那么我們也應(yīng)該拒絕繼續(xù)使用道德語言。這一廢除主義進(jìn)路得到了加納(Richard Garner)的辯護(hù)。他認(rèn)為對待道德話語的方式應(yīng)該像科學(xué)家對待燃素(phlogiston)的方式一樣[10]。雖然科學(xué)界曾經(jīng)廣泛接受了關(guān)于燃素的討論，但在證明并不存在像燃素這樣的東西之后，他們就不再相信燃素的存在，也不再談?wù)撊妓亍Ｍ恚热晃覀冇谐浞值睦碛上嘈旁谌魏蔚胤蕉紱]有被實(shí)例化的道德屬性，那么我們就不應(yīng)該相信關(guān)于道德的東西，也不應(yīng)該談?wù)摰赖拢蛘弑憩F(xiàn)得好像有道德真理一樣。基于這一進(jìn)路，支持廢除主義的女性主義者應(yīng)該消除現(xiàn)有的所有道德話語與相關(guān)內(nèi)容，減少不合理的道德權(quán)威對女性群體的壓迫，及其對性別角色的不合理塑造，包括上面提到的美德方面的壓迫等。只有消除了這些因素的影響，才能更好地打破原有的充滿歧視與偏見的社會規(guī)范系統(tǒng)，從而建立新的更適用于性別平等的倫理規(guī)范。對于女性主義政治學(xué)家來說，廢除主義進(jìn)路可能是最佳選擇，特別是在當(dāng)代白人占主導(dǎo)性的社會中。姚吾斯(Nicolas Olsson Yaouzis)基于對錯論的不同進(jìn)路的分析得出，道德話語并不是說服人們擺脫極端不平等的必要條件，而錯論也并不會使得人們贊同那些不平等的行為。同時，她還發(fā)現(xiàn)道德話語和思想反而有助于使意識形態(tài)的生產(chǎn)合法化，使不符合歷史上弱勢群體最大利益的社會秩序得以永存。所以我們完全有理由對說服那些處于優(yōu)勢地位的人放棄他們的特權(quán)而不進(jìn)行道德討論的可能性感到樂觀。也就是說，歷史上的弱勢群體，包括女性有理由從政治領(lǐng)域中廢除道德話語和思想[11]。同時，在政治領(lǐng)域，當(dāng)我們討論采取何種政策時，道德術(shù)語還會掩蓋群體利益對政策建議的影響。因此，女性主義政治學(xué)家有必要將道德話語和思想從政治領(lǐng)域中廢除。然而，不管是為了保存女性的獨(dú)特能力而被提出的關(guān)懷倫理，還是為了全人類的平等而被應(yīng)用的正義原則，如果可以好好利用的話，同樣能夠幫助女性獲得更廣泛的支持與幫助。

除了激進(jìn)的廢除主義進(jìn)路，女性主義還可以選擇擁護(hù)保留主義。考慮到麥凱也承認(rèn)他的錯論只是一種二階的道德懷疑，而不是一階的，所以我們可以繼續(xù)保持一階的道德態(tài)度，同時相信它們只是一種對其他人所持有的行為的態(tài)度和策略。如保留道德信念在日常環(huán)境中的參與，同時相信道德錯論關(guān)于道德事實(shí)不存在的判斷在獨(dú)立的或批判性的環(huán)境中是正確的，像是在研討室或是教學(xué)課堂中[12]。這一進(jìn)路要求女性主義者保留道德的積極作用，同時在批判性場景中質(zhì)疑道德的存在問題，以防受到有缺陷的道德規(guī)范的影響。但是，就像廢除主義一樣，保留主義的方案也有著天然的缺陷。既然我們已經(jīng)意識到了道德事實(shí)不存在，那么，要怎么像之前無知的時候一樣行動，又為什么要如此行動？這不僅是心理學(xué)上的問題，也是女性主義運(yùn)動需要面臨的難題。如果女性主義者只選擇在課堂上支持一種批判性態(tài)度，我們怎么能夠保證生活中的女性主義實(shí)踐甚至革命？如果我們都是只知道或只是談?wù)摰赖聠栴}而不去抗?fàn)帲敲词裁磿r候能夠?qū)崿F(xiàn)解放與平等？

虛構(gòu)主義(2)道德虛構(gòu)主義有兩種主要類型：變革虛構(gòu)主義和詮釋虛構(gòu)主義，但是考慮到只有變革虛構(gòu)主義是基于錯論立場的，所以本文中的虛構(gòu)主義都指代變革虛構(gòu)主義。進(jìn)路與前面論述的兩種進(jìn)路都有一些關(guān)系，它既同意廢除主義的觀點(diǎn)，即我們不應(yīng)該相信任何道德主張，也同意保留主義者的說法，即進(jìn)行道德話語和實(shí)踐能夠帶來更多好處。虛構(gòu)主義者建議對道德主張采取一種能夠保留道德話語的好處的態(tài)度：假裝相信(make-believe)。在虛構(gòu)主義者這里，假裝相信意味著思考或接受一種不充分的信念。就像雖然我們中的大多數(shù)人都不相信有像龍這樣的東西，但是我們依舊可以談?wù)撍Ｔ谖覀冋務(wù)撨@些東西的時候，其實(shí)是采取了一種假裝相信的態(tài)度來對待這些命題，從而能夠?qū)υ掃M(jìn)行下去[13]。而且，這種假裝的主要目的在于幫助我們克服意志薄弱引起的不合理行動。但是這種意圖究竟能否實(shí)現(xiàn)一直困擾著虛構(gòu)主義者。考慮到虛構(gòu)主義和廢除主義進(jìn)路或多或少都有些不合理的地方，達(dá)克斯塔德(Jason Dockstader)提出了一種綜合前面二者的優(yōu)勢的方案，即反動的虛構(gòu)主義(reactionary fictionalism)。這一方案比虛構(gòu)主義更為激進(jìn)，它要求虛構(gòu)主義者在大多數(shù)時候都像廢除主義者那樣放棄本就不存在的道德信念和言論[14]。因?yàn)楹蛷U除主義者所認(rèn)為的一樣，放棄道德并不像我們想象的那么可怕，甚至反而是一種幸福。就像馬克斯所說：“最后，我到了一個地步，我覺得不需要向世界隱瞞我的不道德，而應(yīng)該與世界分享它。這對我來說將是一份禮物。至少，這是很重要的——也許是世界上最重要的事情！我看到了自己處境的幽默之處：我成了一個不相信宗教的人，但這并非一個錯誤。”[15]在這種進(jìn)路下，虛構(gòu)主義只作為對無法避免的情況的被動反應(yīng)。也就是說，我們在可以的時候選擇廢除道德話語及其他，但在不得不正視的時候把道德當(dāng)作一種虛構(gòu)物來應(yīng)用。這樣一來，該方案就不會因?yàn)樘摌?gòu)主義的問題而受到影響，因?yàn)樗炔恍枰獔F(tuán)體條件來確保道德準(zhǔn)斷言不會被認(rèn)為是虛假的，也不需要假裝相信道德來戰(zhàn)勝意志上的軟弱。最關(guān)鍵的是，反動的虛構(gòu)主義者不用說謊，因?yàn)樗麄冎皇菗碛袦?zhǔn)斷言的道德信念而已。所以，他們只需要盡量避免用規(guī)范的術(shù)語說話，從而最大限度地享受個人從道德病態(tài)中解放出來的樂趣。對于接受這一進(jìn)路的女性主義者來說，同樣可以獲得從傳統(tǒng)男性主導(dǎo)的道德中脫離的自由，而在需要道德作用來消除性別歧視的時候依舊可以使用這一話語來進(jìn)行相關(guān)活動。就像宗教虛構(gòu)主義者對待上帝的態(tài)度一樣，在平時承諾上帝是不存在的，而在需要上帝來獲得安慰的時候就假裝它是存在的。

四、結(jié)語

綜上所述，考慮到道德事實(shí)本身的等級性和其他缺陷，沒有道德事實(shí)的存在預(yù)設(shè)對女性主義的發(fā)展反而更好。所以，女性主義者應(yīng)該接受錯論。在分析不同的進(jìn)路之后，我們發(fā)現(xiàn)虛構(gòu)主義相對其他兩種進(jìn)路來說更有潛力。但是就像現(xiàn)象學(xué)上對于假裝相信的反對一樣，虛構(gòu)主義也存在著可行性的問題。即便女性主義者決定接受虛構(gòu)主義這一進(jìn)路，也依舊需要找到適合自己的方式去進(jìn)行具體的實(shí)踐。此外，對于錯論的支持不僅可以推動女性主義對道德的認(rèn)識，使其反思那些不合理的倫理要求，同時也會推動整個社會道德話語與實(shí)踐的改變。這種關(guān)于女性主義與元倫理學(xué)的交叉研究也將對女性主義理論和更為平等多元的倫理知識的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。