習近平生態文明思想的哲學意涵

崔治忠

摘 要：習近平生態文明思想具有深刻的哲學意涵。在生態存在論層面，習近平主張山水林田湖草沙冰是生命共同體，揭示了自然存在物之間相互聯系、相互影響的有機統一關系，指出自然界是孕育和維持生命的物質基礎，突出人在自然有機體中的重要地位;在生態價值觀層面，習近平主張人與自然和諧共生，致力于實現人與生態系統的和諧、國與國之間的生態和諧、人與自身的和諧;在生態認識論層面，習近平把對生態問題、人與自然關系、生態文明建設的認識視為一個由淺入深、由自發到自覺的過程，指出要深化對生態環境保護重要性和復雜性的認識，科學制定生態文明建設的實施方案。

關鍵詞：生態文明;生命共同體;和諧;生態認識論

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.04.004

[中圖分類號]X2;D64? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009-0339（2021）04-0024-06

人類的生存和延續離不開對物質能量的攝入，經濟社會發展離不開人們對自然界的利用和改造。當前，人類改造自然能力大為提高，生態安全問題日益成為人類普遍關注和亟待解決的一大難題。作為最大的發展中國家，中國人民創造美好生活和推動經濟社會科學發展的任務很重，治理環境污染和改善生態環境的意義重大。新中國成立以來，為了解決生態問題，黨的歷屆領導人立足不同歷史發展階段的具體任務和實際情況，提出了具有指導意義的生態環境保護策略和措施。早在地方工作期間，習近平就強調要把經濟發展與生態環境保護有機結合起來，在保護生態環境的過程中實現經濟又快又好發展。黨的十八大之后，以習近平同志為核心的黨中央針對生態文明建設的重大理論和實踐問題，提出一系列新理念新主張新戰略，凝練形成了習近平生態文明思想。作為指導新時代生態文明建設的科學指南，習近平生態文明思想具有深刻的哲學意涵。

一、在存在論層面主張山水林田湖草沙冰是生命共同體

習近平立足人類生存和發展需要，強調人與自然的有機統一關系，提出“生命共同體”新概念。早在2013年，他就主張“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[1]85。在2018年召開的全國生態環境保護大會上，他將“草”納入“山水林田湖”當中，提出“山水林田湖草是生命共同體，要統籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態文明建設”[2]。2021年7月9日習近平在中央全面深化改革委員會第二十次會議上進一步指出：“堅持山水林田湖草沙冰系統治理，嚴守生態安全紅線。”[3]2021年7月23日，習近平在視察西藏時強調：“要堅持保護優先，堅持山水林田湖草沙冰一體化保護和系統治理，加強重要江河流域生態環境保護和修復，統籌水資源合理開發利用和保護，守護好這里的生靈草木、萬水千山。”[4]山水林田湖草沙冰是生命共同體，其內在關系可以簡要表述如下：人的生存依賴于農田，農田的生長離不開水，而水發源于大山，大山的命脈在于土壤，土壤的保持取決于草木植被，草木植被破壞之后土壤就會沙化和荒漠化，雪山冰川是重要的淡水資源。在生態學專家看來，山水林田湖草沙冰之間的關系更為復雜多樣，所有自然存在物都處于相互聯系、相互影響的密切關系網之中。但對廣大黨政干部和普通群眾來說，習近平關于生命共同體的論述生動詮釋了人與自然之間的密切聯系。從哲學維度來看，習近平關于生命共同體的重要論述蘊涵豐富的生態存在論思想，為我們科學把握人在生態系統中的位置和正確處理人與自然之間關系提供了理論依據。

首先，揭示了自然界是一個相互聯系、相互影響的有機統一體。事物處于普遍聯系之中，相互聯系的事物構成世界物質統一體。對此，馬克思主義作出了科學闡釋。習近平在堅持馬克思主義的基礎上，從孕育和維持生命的角度將世界物質統一體進一步詮釋為生命共同體。通常人們在談及生命時，首先想到的是人的生命，其次才會推及其他動植物的生命。雖然土壤、江河、巖石、空氣、陽光、冰雪等自然物沒有類似動植物的生命，但動植物的生存離不開無機物。不同于其他動植物利用作為自然狀態的物質資源，人類通過實踐活動能動地改造和利用自然界以滿足自身需求。然而，人類改造自然與破壞自然的行為之間并不是在任何時候都有清晰明確的界限。有些時候，改造自然和破壞自然是同一個行為的兩種表現。相對來說，有些實踐活動能使人們更好地利用和改造自然，同時把對自然的破壞降到最低，有些實踐活動則相反。此外，一種行為在短時期內或小范圍內是合理地改造自然，但從長遠和大范圍審視，就有可能是破壞自然的行為。正因為改造自然和破壞自然之間的界限具有一定的模糊性，才催生了人們對生態問題的哲學思考，促使人們慎思并權衡自己的行為。習近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。”[5]209從這一層面來說，整個大自然就是聯系緊密的生命共同體，人們在利用和改造自然的同時，要尊重和保護人類賴以生存的生命共同體。習近平指出，人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律[5]394。

其次，強調自然界是孕育和維持生命的根本物質基礎。馬克思主義把自然界和人類社會的本質歸結為物質，深刻揭示了世界的物質統一性。就人類社會和自然界的關系而言，自然界是生物進化和人類誕生的物質基礎，也是人類社會具有客觀實在性的根本體現。習近平在北京世界園藝博覽會開幕式上指出：“地球是全人類賴以生存的唯一家園。”[6]客觀世界不僅存在物質的分化、組合、運動和變化，更為重要的是在歷史發展過程中孕育了生命，在生命的漫長進化過程中產生了人。可以說，在地球形成和運動變化的漫長過程中出現了兩大生命奇跡：一是無機物在適宜條件下通過物理化學反應產生了生命;二是動物在進化過程中產生了人。正因為有了人，整個世界才被賦予意義和價值，客觀世界才成為認識、改造和審美的對象。自然界孕育了生命，生命的維持和延續又離不開自然界。人類社會的形成和發展脫胎于自然界，但無法脫離自然界。具體來說，人的生存和發展離不開適宜的生活環境，依賴于從其他動植物那里攝取必要的物質能量。同樣，其他動植物的生存或生長也需要借助一定的自然條件，依賴各種自然物之間的物質能量交換。雖然山川河流、日月星辰、冰天雪地沒有生命，但它們為生命的誕生和成長提供了適宜的物質環境。正是在這一層意義上，習近平認為山水林田湖草沙冰是生命共同體。

最后，突出人在自然界中的重要地位。從生物學的角度來說，人只是諸多動物種類中的一類，只不過人的大腦具有更為復雜的生理組織結構和更為強大的理性思維能力。中國古代思想家荀子從社會生產和道德規范的角度對人與其他動物作了區別，他認為，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”[7]164。荀子認為人與其他動物的根本區別在于人能夠分工合作，構成社會群體。個人的力量是弱小的，但由個體構成的群體則可以“序四時，裁萬物，兼利天下”[7]164。習近平在闡述生命共同體時，首先突出人的生命，指出人的生存和發展離不開由山水林田湖草沙冰以及大氣等構成的自然有機統一體。在人與自然的關系當中，人是主要施動者、受益者和責任者。人的生存依賴于對一些動植物資源的合理利用，人的發展依賴于對大自然的適度開發和友好保護[8]。習近平突出人的生命價值，一方面是對自然規律的真正遵循，另一方面凸顯了人在生態環境保護方面的責任和義務。

二、在價值觀層面倡導人與自然和諧共生

習近平站在人類生存和永續發展的立場，要求人們必須善待、尊重、保護和順應自然，促進人與自然和諧共生。習近平沒有像生態倫理學中的非人類中心主義者那樣無差別地突出強調所有生物甚至無機物都有自己的內在價值，從而避免了在自然價值和自然權利上的神秘主義。他認為，自然就是我們在實踐活動當中利用和改造的對象，人作為實踐主體也是自然的組成部分。人在具有自然屬性的同時，還具有豐富的社會屬性。習近平堅持馬克思主義唯物史觀，著重強調人是社會歷史發展的主體，也是社會生產的目的，指出在謀劃開展各方面工作時要尊重人、依靠人、發展人、為了人。習近平指出，從整體的人的角度看待人與自然的關系，就要求“不斷提高人的生活質量，增強可持續發展能力，保持人類賴以生存的生態環境具有良性的循環能力”[9]。黨的十九大報告強調，我們要建設人與自然和諧共生的現代化，既要不斷滿足人民日益增長的美好物質文化生活需要，也要不斷滿足人民日益增長的優美生態環境需要。在習近平生態文明思想中，堅持人與自然和諧共生具有三層涵義[10]。

首先，實現人與生態系統的和諧。習近平明確指出，人與自然是一種共生關系，人的存在和發展需要利用和改造自然，“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的;當人類無序開發、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的”[11]360。因此，為了確保人類的長遠發展和根本利益，就必須實現人與生態系統的和諧。需要說明的是，追求人與生態系統的和諧不是要遏制人類的欲望、束縛人們的手腳、減少甚至禁止人類對大自然的合理利用，也不是以人類的主觀愿望和想象人為“制造”所謂的人與生態系統之間的和諧。實現人與生態系統的和諧，就必須尊重自然規律，將人類的各種活動控制在生態系統所能承受的范圍之內，既要保證當代人過上幸福生活，又要為后代子孫創造美好生存環境;就必須改變經濟發展方式，轉變過多依靠高能耗高排放高污染產業、過度依賴規模粗放擴張、過多依賴增加物質資源消耗的發展模式，全面提高資源能源使用效率，將經濟社會發展的生態環境代價降到最低;就必須堅持節約優先、保護優先和自然修復為主的原則，加大環境污染綜合治理，加快推進生態保護和修復，著力解決大氣、水體、土壤污染，加快沙漠化荒漠化石漠化綜合治理，開展大規模國土綠化行動。

其次，促進國與國之間的生態和諧。國家有大小貧富之別，所持的自然稟賦和地理環境各不一樣。但是，共同生活的大地、共同享有的空氣和海洋把世界人民緊緊聯系在一起。習近平指出，地球是人類唯一的家園，也是人類共同的家園。因此，生態保護和環境治理不是一國國內事務，而是世界各國共同的責任和義務，是全人類共同奮斗的事業。他倡議世界各國“共同保護不可替代的地球家園，共同醫治生態環境的累累傷痕，共同營造和諧宜居的人類家園”[11]435。不可否認，由于發展歷史、發展水平和經濟規模存在差異，世界各國不可能承擔完全一樣的生態環保責任和義務。目前，可行的解決辦法就是堅持共同但有差別的各自能力原則、公平原則和責任原則，共同保護大自然，共同享有大自然。習近平指出，中國作為世界上最大的發展中國家，將始終堅持公平公正原則，積極承擔生態環境保護責任，主動參與應對全球氣候變化談判，擴大野生動植物保護、環境治理和防災減災等領域的對外援助，推動世界各國一道為建設美麗世界努力奮斗[12]。近年來，我國圍繞“二氧化碳排放力爭于2030年前實現碳達峰、2060年前實現碳中和”的目標，扎實推進節能減排、淘汰落后產能、加大環境污染治理，認真踐行我國政府對國際社會作出的生態保護承諾。這些推動全球生態保護的主張和行動，不僅體現了中國是一個負責任的大國，而且為其他國家尤其是發達國家主動承擔生態責任作出了良好示范。

最后，追求人與自身的和諧。人不僅有物質需求，還有精神需求，兩種需求之間存在相互聯系、相互影響的關系。近代以來，工業文明在創造巨大財富、提高人的物質需求的同時，也培育了追求奢侈生活的消費習慣，使一些人成為一心追逐物質利益的封閉個體，阻礙了人與人、人與社會之間的深層交往，加劇了人類對大自然的破壞。與此同時，還有一些人生活在自我的精神世界當中，不顧及自身的外在處境、家人的感受以及社會影響。此外，日益激烈的市場競爭也使一些人處于矛盾、恐懼、孤獨之中。這些都是人與自身不和諧的表現，也是影響社會安定的因素。習近平認為，人不是“物化”和“單向度”的人，而是全面的、能動的、“文化的”人。他指出，構建和諧社會內在要求實現人與自我的和諧。實際上，建設生態文明，實現人與自然和諧共生也需要人與自身的和諧。人與自我的和諧不僅表現為個人與所處生態環境的和諧，還體現為內在“精神生態”的和諧;不僅體現為物質生活水平的提高，還表現為人際關系的和諧和精神生活的充實[13]150。只有實現了人與自身的和諧，才能使人在思想觀念深處重視和愛護自然，在實際行動層面貫徹落實綠色發展理念，培育綠色發展和生活方式。

三、在認識論層面深化對生態文明建設規律的理解

近代以來，中華民族面臨的一個極為重要的任務就是發展。因此，如何發展、實現什么樣的發展是一代又一代仁人志士不斷思考和解答的問題。在發展速度很慢、發展水平不高的時期，生態破壞和環境污染問題的嚴重性不會凸顯出來。與此同時，人們對生態環境保護重要性的認識不會很深刻，生態文明建設也不會成為國家發展戰略的重要選項。新中國成立特別是改革開放以來，我國經濟社會發展駛入快車道，經濟快速增長對生態環境的影響越來越明顯，處理好經濟發展與生態環境保護之間的關系愈顯迫切。與此同時，隨著生活水平不斷提高，人民群眾對居住條件和生活環境越來越關注，共享藍天青山綠水成為人們的強烈愿望。在這種大背景下，中國共產黨不斷推進對生態問題、人與自然關系、經濟發展與生態環境保護關系的思考，不斷深化對生態文明建設規律的認識。

首先，指出對生態文明建設重要性的認識是循序漸進的過程。習近平指出，與其他認識活動一樣，人們對生態環境保護和治理的認識，不僅是一個由淺入深、由表及里的過程，而且是一個由自然自發到自覺自為的過程。總體來說，廣大黨政干部對生態環境保護的認識主要表現為對生態環境保護和經濟發展關系的認識。習近平指出，在傳統發展模式中，生態環境保護和經濟發展是一對“兩難”矛盾。他引用環境庫茲涅茨曲線理論闡述兩者之間的關系。該曲線顯示當經濟發展達到某個臨界點時，人均收入會進一步增加，環境污染將從高位下降，生態環境趨于改善。習近平提醒要消除認識上的誤區，不能認為只要臨界點或拐點來了，生態環境問題就自動解決了。相反，要主動走新的發展之路，積極轉變傳統發展模式，推動環境保護和經濟發展的“兩難”向兩者協調發展的“雙贏”轉變，推動由“環境換取增長”向“環境優化增長”轉變[13]223。習近平在主持十八屆中央政治局第六次集體學習時指出，要進一步深化對經濟發展和生態環境保護辯證統一關系的認識，“牢固樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念”[1]209。習近平經常用綠水青山指代優美生態環境，用金山銀山指代經濟發展。他在浙江工作時，曾對人們關于金山銀山和綠水青山關系的認識先后作了兩次論述。盡管兩次表述不完全相同，但主旨思想基本一致。在生態認識的第一個階段，人們不考慮或很少考慮生態環境的承載力，一味用綠水青山換取金山銀山，“吃了祖宗飯，斷了子孫路”而不自知[13]13。在第二個階段，人們開始認識到生態環境對人類生存和發展的重要性，但沒有理解生態環境的系統性和整體性，只考慮自己的生態小環境、小家園，在環境保護方面以鄰為壑，甚至轉移環境污染，破壞他人自然環境。在第三個階段，人們不僅認識到生態問題是全人類面臨的共同問題，地球是人類的共同家園，所有人都應該承擔保護環境的責任和義務，而且認識到綠水青山與金山銀山渾然一體、和諧統一。這三個認識階段標志著人們對生態環境保護的認識由自發狀態進入更為積極主動的自覺狀態。同時，這三個認識階段是發展理念不斷進步的過程，是經濟發展方式不斷創新的過程，也是人與自然關系不斷趨向和諧的過程。

其次，揭示生態文明建設是一項長期而復雜的戰略工程。在浙江工作期間，習近平就積極推動生態省建設。他把生態建設比喻為治理社會生態病，社會生態病不是頭痛感冒之類的小病，而是復雜難治的綜合病。從癥狀來說，社會生態病既表現為山川河流污染和廢液廢氣廢渣排放等帶來的“外傷”，又表現為資源過度開發利用造成的“體力透支”，還表現為生態系統被破壞而形成的“神經性癥狀”。從病源來講，傳統的生產方式、不合理的經濟結構、不科學的產業布局、不環保的生活方式和消費方式都是社會生態病產生的原因。習近平指出，社會生態病的治療不是一天兩天、一副兩副藥就能行的，需要多管齊下、長期努力、久久為功[13]49。他強調，生態省建設的主體是全省人民，建設內容涉及經濟、政治、社會、文化等各個方面，關鍵在于經濟發展方式的轉變。他要求大家不僅對生態省建設的艱巨性和長期性有深刻認識，而且對生態省建設面臨的挑戰和困難有充分準備。只有如此，才能打好生態省建設這一場持久戰。在全國層面開展生態文明建設要比在一個省進行生態建設復雜艱難得多。為了更好地推進生態文明建設，黨的十八大把生態文明建設納入中國特色社會主義建設總布局，十八屆中央政治局先后兩次專門就推進生態文明建設組織集體學習。在主持第四十一次集體學習時，習近平強調要把生態文明建設擺在全局工作的突出位置，把推動形成綠色發展方式和生活方式作為推進生態文明建設的根本途徑。他在黨的十九大報告中指出，生態文明建設是中華民族永續發展的千年大計，是功在當代、利在千秋的偉大事業。習近平在主持十九屆中央政治局第二十九次集體學習時強調，黨的十八大以來，“生態文明建設從認識到實踐都發生了歷史性、轉折性、全局性的變化，同時我國生態文明建設仍然面臨諸多矛盾和挑戰”[14]。我們一方面要對社會主義生態文明建設充滿信心，另一方面也要清醒地認識到生態文明建設的艱巨性和長期性。

最后，強調生態文明建設既要明確整體思路，又要細化實施方案。生態文明不是對工業文明的簡單否定，而是對工業文明的修正和完善，明確生態文明建設的重要性和復雜性并不等于知道如何推進生態文明建設。結合我國國情和發展戰略，深化對生態文明建設規律的認識是習近平生態文明思想的重要內容。在國家層面，生態文明建設已經成為發展戰略的重要組成部分。2015年4月，中共中央、國務院出臺了《關于加快推進生態文明建設的意見》，制定了引導全國人民開展生態文明建設的政策藍圖，明確要求經過不懈努力，使藍天青山綠水常在，確保中華民族永續發展。習近平在主持十八屆中央政治局第四十一次集體學習時進一步強調，要加快轉變經濟發展方式、加大環境污染綜合治理、加快推進生態環境修復、全面促進資源節約集約利用、倡導推廣綠色消費、完善生態文明制度體系，整體推進生態文明建設。習近平指出，要從全局角度尋找生態治理之道，不能各管一攤、相互掣肘，要“統籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態文明建設”[11]363。各地區各部門各單位在具體落實黨中央關于生態文明建設的重大戰略部署時，要結合各自特點和實際，科學制定實施方案;要把生態環境保護和經濟社會發展有機結合起來，“宜工則工，宜農則農，宜開發則開發，宜保護則保護”[13]186;要把生態文明作為一種發展觀，融入各自的發展戰略當中，納入具體的工作實施方案之內，加入政績考核指標體系里面。

綜上所述，習近平非常重視生態環境保護，在不同時期不同場合就生態環境保護和生態文明建設發表了一系列重要論述，形成了習近平生態文明思想。作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，習近平生態文明思想具有豐富的哲學意蘊。在生態存在論層面，習近平堅持馬克思主義辯證唯物論，指出山水林田湖草沙冰是生命共同體，在生命共同體當中人居于重要地位，因而人們在利用和改造自然以利于自身生存和發展的同時要主動承擔保護自然的責任和義務;在生態價值觀層面，習近平主張人與自然和諧共處，并通過國與國之間的生態和諧、人與自身的和諧來進一步推進人與自然的和諧;在生態認識論層面，習近平把對生態問題、人與自然關系、生態文明建設的認識視為一個由淺入深、由自發到自覺的過程，指出要深化對生態環境保護的認識，培育生態文明新理念，科學制定生態文明建設的實施方案。

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責任編輯：吳紅博