百年未有之變局語(yǔ)境中做好傳媒科研的相關(guān)思考

張志君

【內(nèi)容摘要】世界正面臨百年未有之大變局，在百年未有之大變局的全新語(yǔ)境中如何做好傳媒科研工作，是一個(gè)非常值得探討的問(wèn)題。本文從“國(guó)際”“國(guó)內(nèi)”兩個(gè)維度對(duì)我們所處的全新語(yǔ)境進(jìn)行了描摹，在此基礎(chǔ)上提出了做好傳媒科研的九方面建議。

【關(guān)鍵詞】變局;語(yǔ)境;應(yīng)對(duì)策略

一、引言

“當(dāng)前，我國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩。”①這種大變局構(gòu)成了一種前所未有的新語(yǔ)境，無(wú)法回避，必須面對(duì)。這種新語(yǔ)境有哪些特征，身處這種新語(yǔ)境中應(yīng)該如何做好傳媒科研工作，這些都是非常值得探討的既有意思又有意義的話(huà)題。

二、我們面臨什么樣的新語(yǔ)境

對(duì)于我們所面臨的新語(yǔ)境可以有很多描摹方式，有很多的觀(guān)察維度，為了敘事的方便并結(jié)合本文的需要，我們從邏輯二分的角度，分別從“國(guó)際”與“國(guó)內(nèi)”兩個(gè)維度對(duì)我們所面臨的新語(yǔ)境進(jìn)行觀(guān)察與描摹。

（一）國(guó)際方面的新語(yǔ)境

國(guó)際方面的新語(yǔ)境包羅萬(wàn)象，有各種各樣的描摹角度，從密切關(guān)聯(lián)性的角度加以考量，我們選取了“政治”“經(jīng)濟(jì)”“文化”“軍事”“衛(wèi)健”“傳播”等幾個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行帶有一定哲學(xué)性質(zhì)的宏觀(guān)掃描，試圖用比較凝練的話(huà)語(yǔ)描摹出這些領(lǐng)域發(fā)生的新變化、面臨的新形勢(shì)。

1.政治領(lǐng)域。“去文明化”與“再文明化”相互博弈。在過(guò)去的一百多年乃至更長(zhǎng)的時(shí)間里，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的“進(jìn)化”，我們所生活的這個(gè)世界已經(jīng)形成了一整套具有一定普適性的政治“游戲規(guī)則”，至少在表面上還是比較講究“溫文爾雅”和“費(fèi)厄潑賴(lài)”的，用比較形象的話(huà)說(shuō)就是博弈的雙方即使是死敵往往也是“戴著白手套，穿西裝打領(lǐng)帶”相互廝殺的。而這四年美國(guó)政治場(chǎng)域的主要政治人物的所作所為，卻使得這些“游戲規(guī)則”時(shí)時(shí)面臨被打破的危險(xiǎn)，博弈的某一方不再“按照牌理出牌”，動(dòng)不動(dòng)就要“掀桌子”，這種現(xiàn)象不僅美國(guó)有，其他歐美國(guó)家也有，這種情況非常令人焦慮！猶如西方諺語(yǔ)中所說(shuō)的“一頭公牛闖進(jìn)了瓷器店”（ A bull in a china shop），國(guó)際社會(huì)倘若想要管住這頭瘋狂的“公牛”，就需要“再文明化”。這就可以解釋為什么美國(guó)大選剛剛結(jié)束投票后不久，當(dāng)共和黨的總統(tǒng)參選人還沒(méi)有承認(rèn)選舉失敗的時(shí)候，就接二連三地有歐美國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)民主黨的候選人當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)表示祝賀。②這些不太符合“慣例”的祝賀體現(xiàn)了一種西方世界對(duì)他們所謂的政治文明的“再文明化”的極度渴望。

2.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。“內(nèi)卷化”與“非內(nèi)卷化”相互博弈。根據(jù)美國(guó)人類(lèi)學(xué)家吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會(huì)或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無(wú)法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象。③這里借指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的發(fā)展，在服務(wù)理念、運(yùn)行程序、方法技術(shù)等基礎(chǔ)領(lǐng)域形成了定式思維，創(chuàng)新、擴(kuò)張與再生的原動(dòng)力和執(zhí)行機(jī)制不足，轉(zhuǎn)而推動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部不斷精致化和復(fù)雜化，使得競(jìng)爭(zhēng)陷入“紅海僵局”，以致功能績(jī)效不彰。美國(guó)、德國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家近幾年來(lái)都提出所謂的“再工業(yè)化”以及制造業(yè)的“回遷本土化”等口號(hào)，尤其是美國(guó)近些年來(lái)不斷“退群”，實(shí)際上反映的都是某種意義上的經(jīng)濟(jì)“內(nèi)卷化”趨勢(shì)。為了對(duì)沖這種“內(nèi)卷化”，包括中國(guó)在內(nèi)的一些國(guó)家提出了“新世界主義”④“再全球化”等口號(hào)和理念，目前這些口號(hào)和理念正處于博弈的關(guān)鍵期，博弈的深層次原因是某些“先發(fā)”國(guó)家對(duì)于“后發(fā)”國(guó)家有可能趕超他們的集體焦慮以及“后發(fā)”國(guó)家對(duì)自身核心利益的關(guān)切與維護(hù)。

3.文化領(lǐng)域。“各美其美”與“美人之美”相互博弈。文化的差異性是一個(gè)幾乎在人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)就程度不同地存在而且越往后越“嚴(yán)重”的大問(wèn)題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是15世紀(jì)到17世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)（Age of Exploration），使得原本遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的不同國(guó)度、不同民族都可能會(huì)在某種意義上產(chǎn)生一定的聯(lián)系。這些此前從未發(fā)生過(guò)聯(lián)系的國(guó)家和民族不僅膚色、語(yǔ)言可能不同，文化更是千差萬(wàn)別。對(duì)于文化的差異性可以有各種各樣的應(yīng)對(duì)策略，一種是對(duì)于這種差異懷有深深的成見(jiàn)，所謂“非我族類(lèi)，其心必異”說(shuō)的就是這個(gè)意思;一種是強(qiáng)勢(shì)的一方通過(guò)包括但不限于武力脅迫等方式消滅異已文化;還有一種是承認(rèn)并尊重其他文化的差異。1990年12月，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在長(zhǎng)期觀(guān)察與思考的基礎(chǔ)上提出了處理不同文化關(guān)系的十六字“箴言”，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，⑤應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是處理文化差異性的正確“打開(kāi)方式”。遺憾的是很多西方國(guó)家的政客們往往都斷章取義，只看重“各美其美”，而有意無(wú)意地忽略了“美人之美”，結(jié)果就引發(fā)了亨廷頓所說(shuō)的“文明的沖突”，最近的例子如法國(guó)的兩起恐怖襲擊案件引發(fā)的所謂不同文明之間的激烈對(duì)沖。⑥

4.軍事領(lǐng)域。“升維”與“降維”相互博弈。這里所說(shuō)的“升維”和“降維”都借自科幻小說(shuō)，其意是指從某一個(gè)維度（高度或?qū)用妫┨嵘礁叩木S度，或者從某一個(gè)維度（高度或?qū)用妫┙档偷酱我患?jí)維度。出于種種可以言說(shuō)或不可言說(shuō)的原因，很多國(guó)家都把有限的資金投入到對(duì)本國(guó)軍事裝備的“升維”上，同時(shí)，拼命想要采取各種手段把顯在的和潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的軍事能力“降維”，比如，美國(guó)的一個(gè)政客就曾經(jīng)公然發(fā)表講話(huà)稱(chēng)要把某個(gè)國(guó)家“打回到石器時(shí)代”，美國(guó)現(xiàn)在不顧自己的債務(wù)即將超過(guò)其當(dāng)年度國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，⑦而逐年增加軍費(fèi)到一個(gè)恐怖的數(shù)字，比如，在很多國(guó)家第五代戰(zhàn)機(jī)還沒(méi)有研發(fā)出來(lái)的時(shí)候，又開(kāi)始了其第六代戰(zhàn)機(jī)的研發(fā)，其目的就是想要一直保持自己的“升維”優(yōu)勢(shì)，而對(duì)于許多顯在的和潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的軍事能力則一直想方設(shè)法地使之“降維”。

5.衛(wèi)健領(lǐng)域。“政治取代科學(xué)”與“尊重科學(xué)規(guī)律”相互博弈。中國(guó)古人說(shuō)“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，這是常識(shí)。把專(zhuān)業(yè)的事情交給專(zhuān)業(yè)的人去做，這是智商在及格線(xiàn)以上的人都知道的常識(shí)！但此次新冠肺炎疫情防控過(guò)程中某些西方國(guó)家看起來(lái)很“高大上”“偉光正”的政治家們卻只顧自己是否有面子，政治是否“正確”而罔顧老百姓的“里子”，不斷用“政治取代科學(xué)”，對(duì)于科學(xué)家的專(zhuān)業(yè)建議置若罔聞，就是新冠肺炎防控是否需要戴口罩這樣一個(gè)“地球人都知道”的極其簡(jiǎn)單的問(wèn)題都將其政治化，結(jié)果一不留神創(chuàng)造了確診病例和死亡人數(shù)全球第一的“雙第一”！這種“政治病毒”比新冠肺炎病毒還可怕，至今也找不到有效藥物治療。

6.傳播領(lǐng)域：六個(gè)“挑戰(zhàn)”并存。一是“直”播挑戰(zhàn)“委”播。西方國(guó)家的政客們紛紛赤膊上陣，甩開(kāi)媒體，自己“親力親為”通過(guò)發(fā)微博直接開(kāi)展傳播工作，并以此挑戰(zhàn)以往沿襲很多年的“委托代理傳播”模式;二是“動(dòng)”播挑戰(zhàn)“靜”播。國(guó)外很多媒體為了更好地吸引觀(guān)眾的注意力都紛紛采用各種方式讓靜態(tài)的新聞動(dòng)起來(lái);三是“短”播挑戰(zhàn)“長(zhǎng)”播。短視頻越來(lái)越受到歡迎，以至于一個(gè)小小的短視頻應(yīng)用TikTok竟然引發(fā)美國(guó)最高層的關(guān)注并試圖封殺，最后官司打到美國(guó)最高法院;四是“虛”播挑戰(zhàn)“實(shí)”播，虛擬現(xiàn)實(shí)傳播越來(lái)越受青睞;五是“機(jī)”播挑戰(zhàn)“人”播，機(jī)器寫(xiě)作、機(jī)器播音、機(jī)器主持不斷出現(xiàn);六是“假”播挑戰(zhàn)“真”播。西方媒體在制造假新聞方面可謂駕輕就熟，其主要做法包括：借信息不對(duì)稱(chēng)進(jìn)行雙重“洗腦”（比如，在涉及到中國(guó)的傳播時(shí)既給中國(guó)本土的漢奸或腦殘粉們洗腦，也給西方國(guó)家的不明真相的一般老百姓洗腦），借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)營(yíng)造細(xì)部真實(shí)以掩蓋整體虛假，彼此呼應(yīng)以制造所謂的“多渠道信源”，不斷重復(fù)一個(gè)議題，以便達(dá)到納粹分子戈培爾所說(shuō)的“謊言重復(fù)一萬(wàn)遍就是真理”的效果，一旦謊言被揭穿也死不認(rèn)錯(cuò)等。

（二）國(guó)內(nèi)方面的新語(yǔ)境

國(guó)內(nèi)的新語(yǔ)境同樣包羅萬(wàn)象，限于篇幅我們將只對(duì)傳播業(yè)界和傳播學(xué)界出現(xiàn)的新變化加以描摹。

1.國(guó)內(nèi)傳播業(yè)界的新語(yǔ)境：“十化”并存

（1）傳播的融合化。“媒體融合”已經(jīng)成為一個(gè)“熱詞”，隨便在百度搜索引擎鍵入“媒體融合”一搜竟然獲得近5千萬(wàn)個(gè)搜索結(jié)果。傳播的融合化源于多種力量的綜合推動(dòng)，這里所說(shuō)的多種力量包括但不限于“上面的力量”“下面的力量”以及“社會(huì)的力量”。這些力量各有所求，“上面的力量”推動(dòng)媒體融合是有感于賽博空間已經(jīng)成為廣大人民群眾生活的新空間，賽博載體已經(jīng)并且還將繼續(xù)成為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新抓手，有感于國(guó)際、國(guó)內(nèi)尤其是國(guó)外的相關(guān)教訓(xùn);“下面的力量”推動(dòng)媒體融合是因?yàn)椴蝗诤鲜堑人溃诤线€有可能向死而生;“社會(huì)的力量”推動(dòng)媒體融合是因?yàn)槿诤厦襟w已經(jīng)成為社會(huì)成員生活的一部分，我們的社會(huì)正在走向“媒介化”，所以這才“看得見(jiàn)的手”與“看不見(jiàn)的手”聯(lián)手推動(dòng)媒體融合。

（2）傳播的圈層化。“圈層傳播”自古有之，于今為烈。今天的“圈層”與古代的“圈層”名相同而實(shí)不相同。審美有“輪回”，傳播模式也存在著“輪回”。這種“輪回”實(shí)際上是一種“否定之否定”。從傳播學(xué)的角度加以考量，“圈層傳播”屬于“組織傳播”的一種，但又與以往的組織傳播存在著很大的不同，因?yàn)檫@里所說(shuō)的“圈層”是賽博時(shí)空中的“圈層”，借助于無(wú)遠(yuǎn)弗屆的互聯(lián)網(wǎng)，人們?cè)诰W(wǎng)上結(jié)成各種各樣的“圈層”，甚至有“人以圈居”的態(tài)勢(shì)。⑧原來(lái)是“無(wú)跟帖，不新聞”，現(xiàn)在則是“無(wú)圈層，不傳播”。如果說(shuō)微博是基于用戶(hù)之間“自愿關(guān)注”形成關(guān)系節(jié)點(diǎn)的話(huà)，那么，微信則是“許可關(guān)注”才形成關(guān)系節(jié)點(diǎn)，這種“許可關(guān)注”使得相關(guān)傳播進(jìn)一步“圈層化”。古人說(shuō)“非我族類(lèi)，其心必異”，套用這句話(huà)當(dāng)下的傳播領(lǐng)域往往是“非我圈子，其好必異”，所以，不同“圈層”的用戶(hù)常常是“雞犬之聲相聞，人民老死不相往來(lái)”的。

（3）傳播的直投化。這里所說(shuō)的“直投”借自“直投廣告”也就是DM （Direct Mail）廣告，后者是與電視廣告、電臺(tái)廣告、報(bào)紙廣告、戶(hù)外廣告等并列的又一大廣告形式。但這里所說(shuō)的“直投”又與后者也就是直投廣告有很大的不同。直投廣告有三種主要發(fā)布渠道，即直遞投入居民信箱、商務(wù)樓派發(fā)、車(chē)站地鐵等地定點(diǎn)派發(fā)，雖然目標(biāo)精準(zhǔn)，但考慮到直投成本，并不被人們十分看好。而借助幾乎是“零成本”的互聯(lián)網(wǎng)，相關(guān)媒體平臺(tái)卻可以把自己想要向特定的目標(biāo)對(duì)象傳播的內(nèi)容“直接投送”給目標(biāo)對(duì)象，這些目標(biāo)對(duì)象你可以叫他“受眾”，也可以叫他“用戶(hù)”，現(xiàn)在人們最常用的信息接收工具手機(jī)每天接收到的很大一部分信息都是相關(guān)媒體平臺(tái)直接投送給手機(jī)持有者的。

（4）傳播的數(shù)據(jù)化。數(shù)據(jù)新聞?dòng)纸小皵?shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)新聞”，是一種“基于數(shù)據(jù)的抓取、挖掘、統(tǒng)計(jì)、分析和可視化呈現(xiàn)的新型新聞報(bào)道方式”。常用的要素主要包括文本、圖片、數(shù)字、圖表、音頻、視頻等。借助數(shù)據(jù)進(jìn)行傳播早已有之，我國(guó)古代在開(kāi)展人際傳播的時(shí)候也非常注意使用相關(guān)數(shù)據(jù)以增強(qiáng)說(shuō)服力，比如周瑜說(shuō)服孫權(quán)下決心聯(lián)合劉備抗擊曹操的時(shí)候就成功地運(yùn)用了相關(guān)數(shù)據(jù)以增強(qiáng)說(shuō)服力。⑨但是，由于種種原因，特別是數(shù)據(jù)的可獲得性等原因，數(shù)據(jù)新聞一直處于比較尷尬的境地，一直是為“定性”服務(wù)的。而最近幾年來(lái)，數(shù)據(jù)化傳播已經(jīng)成為一種時(shí)尚，央視曾經(jīng)連續(xù)推出大數(shù)據(jù)節(jié)目《兩會(huì)大數(shù)據(jù)》《數(shù)說(shuō)命運(yùn)共同體》以及與百度共同合作的《據(jù)說(shuō)春運(yùn)》;網(wǎng)絡(luò)媒體方面，新浪創(chuàng)辦了“圖解天下”、搜狐創(chuàng)辦了“數(shù)字之道”、網(wǎng)易創(chuàng)辦了“數(shù)讀”專(zhuān)欄、騰訊創(chuàng)辦了“數(shù)據(jù)控”專(zhuān)欄等等，可謂是“無(wú)數(shù)據(jù)不新聞”。

（5）傳播的短視頻化。就像春晚上的“小品”節(jié)目原本只是一個(gè)“邊角余料”，一不留神竟然成了“主打”產(chǎn)品一樣，原本只是隨手亂拍或者長(zhǎng)視頻拆條的短視頻卻不經(jīng)意間火遍大江南北，而且還“沖出亞洲，走向世界”，承載它的短視頻平臺(tái)竟然與華為的5G等一起成了美國(guó)上上下下的政客們必欲除之而后快的“龐然大物”，幾年以前筆者曾經(jīng)在一次講演時(shí)預(yù)測(cè)短視頻很快會(huì)被其他“風(fēng)口”所取代，但一直到今天，短視頻仍然巍然屹立，而且有越來(lái)越紅火的跡象。原因可能是它的便于參與性、便于欣賞性，便于傳播性，便于滿(mǎn)足性，便于獲得性等特點(diǎn)使得它能夠“一騎絕塵”，在移動(dòng)化媒體、智能化媒體、高速化信息公路等的配合下，不斷“吸粉”。

（6）傳播主體的“互文”化。所謂“互文”原本是古詩(shī)文中常采用的一種修辭方法。古文中對(duì)它的解釋是：“參互成文，合而見(jiàn)義。”具體地說(shuō)，它是這樣一種修辭形式：上下兩句或一句話(huà)中的兩個(gè)部分，看似各說(shuō)一件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充。⑩本文用來(lái)借指原本屬于兩個(gè)不完全相同，甚至完全不同的群體相互“跨界”從事原本由對(duì)方所從事的工作。具體說(shuō)來(lái)，本處所說(shuō)的“互文”首先指的是傳播工作正在由以往的“專(zhuān)業(yè)人干專(zhuān)業(yè)事”向“業(yè)余人干專(zhuān)業(yè)事”轉(zhuǎn)變。今天的“鳳姐”們完全可以不必自卑，因?yàn)榘殡S著家庭WiFi和廉價(jià)流量包，連以往被視為“沉默的大多數(shù)”的農(nóng)民兄弟也因?yàn)榘ǖ幌抻凇翱焓帧边@樣的“神器”而步入“視頻工作者”的行列了。自媒體具有快速、低門(mén)檻以及高交互性等特點(diǎn)，使普羅大眾擁有了更多的選擇權(quán)和參與感，在這種競(jìng)爭(zhēng)被強(qiáng)勢(shì)導(dǎo)入媒介環(huán)境之后，傳統(tǒng)媒體雖不至于“無(wú)人問(wèn)津”，但也確實(shí)無(wú)法回避自媒體日益強(qiáng)大的上升勢(shì)頭和空前的傳播強(qiáng)勢(shì)。傳播主體的“互文”化還有另外一層含義，那就是很多專(zhuān)業(yè)媒體紛紛“屈尊”落戶(hù)非專(zhuān)業(yè)的平臺(tái)，以求“突圍”。出現(xiàn)了所謂的“專(zhuān)業(yè)的人”借助以往許多人心目中的非專(zhuān)業(yè)性的平臺(tái)開(kāi)展新媒體傳播的情況。

（7）傳播客體的垂直細(xì)分化。所謂“垂直細(xì)分化”，就是對(duì)傳播的領(lǐng)域進(jìn)一步細(xì)分。之所以會(huì)出現(xiàn)垂直細(xì)分，其原因可以從以下三個(gè)方面來(lái)加以分析解讀：一個(gè)方面是從“需求側(cè)”的角度加以考量，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平的提高，廣大人民群眾對(duì)于精細(xì)生活、精準(zhǔn)生活的需求日益高漲，他們非常渴望相關(guān)傳播主體能夠給他們傳播精準(zhǔn)的信息;從“供給側(cè)”的角度加以考量，隨著基于數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，特別是移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的一日千里、迅猛發(fā)展，各類(lèi)傳播主體已不必拘泥于以往有限的幾個(gè)渠道，而是幾乎所有的渠道都可以用來(lái)作為他們的傳輸載體，所以對(duì)于傳播客體的垂直細(xì)分供給側(cè)一方是有很多資源可用的;從“規(guī)制側(cè)”的角度加以考量，由于種種原因，有關(guān)方面對(duì)于傳播主體的垂直細(xì)分往往是采取“樂(lè)觀(guān)其成”的態(tài)度，沒(méi)有明令禁止，正是包括但不限于上述幾方面的原因，使得近年來(lái)傳播客體的垂直細(xì)分化成為一種潮流，一種時(shí)尚。

（8）傳播審美的“個(gè)眾化”。這里所說(shuō)的“個(gè)眾化”是個(gè)新詞，前些年國(guó)外傳播學(xué)界曾經(jīng)根據(jù)“全球化”（Globalization）和“本土化”（Localization）兩個(gè)詞創(chuàng)造出了一個(gè)新詞“全球本土化”（Glocalization），“個(gè)眾化”就是仿造“全球本土化”一詞，在“個(gè)性化”與“大眾化”的基礎(chǔ)上杜撰出來(lái)的。人類(lèi)的傳播活動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)“否定之否定”的過(guò)程，最早的時(shí)候是一對(duì)一的私密傳播，然后進(jìn)化到“一對(duì)多”的“大眾傳播”，然后隨著媒體資源的豐富又進(jìn)化到“分眾傳播”，現(xiàn)在進(jìn)化到“個(gè)眾化傳播”。所謂“個(gè)眾化傳播”是指?jìng)鞑フ咚矫軅鞑ァ⒔邮照咚矫芙邮铡＞拖褡约旱膼?ài)人不能與人共享一樣，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代自己的移動(dòng)接收終端手機(jī)里的信息肯定也是“不足為外人道”的。

（9）傳播“審美意境”的雜糅化。“意境”原本是指文藝作品中描繪的生活圖景與所表現(xiàn)的思想情感融為一體而形成的藝術(shù)境界。大眾傳播的受眾或新媒體用戶(hù)在接收相關(guān)信息的時(shí)候也是需要一定的空間的，這種空間也可以叫做“意境”。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，在傳統(tǒng)媒體的語(yǔ)境中，受眾接收傳播者所發(fā)出的信息一般都是在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間進(jìn)行的，電波媒體更是如此。而在新媒體語(yǔ)境中廣大受眾或新媒體用戶(hù)在接受相關(guān)信息時(shí)的場(chǎng)景卻與傳統(tǒng)媒體的接收語(yǔ)境存有相當(dāng)大的不同。這些場(chǎng)景與以往最大的不同就是多時(shí)空交錯(cuò)、多時(shí)空切換、多身份扮演。以往的審美往往都需要相對(duì)獨(dú)立的空間和相對(duì)完整的時(shí)間，不管你原本是干什么的，在審美時(shí)只需要一種身份，就是觀(guān)賞者。特有的環(huán)境決定了觀(guān)賞者不可能“一心二用”，而新媒體語(yǔ)境中，特別是移動(dòng)傳播的語(yǔ)境中“審美意境”卻出現(xiàn)了“雜糅化”，這種“雜糅化”使得多時(shí)空交錯(cuò)、多時(shí)空切換、多身份扮演成為可能。

（10）傳播展示的全程化。從理論上說(shuō)，傳播者應(yīng)該將整個(gè)傳播過(guò)程都盡可能展示給傳播對(duì)象，但是“理想很豐滿(mǎn)，現(xiàn)實(shí)很骨感”，在現(xiàn)實(shí)生活中卻往往做不到。做不到的原因除了被傳播的東西有些不太適宜傳播對(duì)象接收之外，還有一個(gè)很重要的原因就是技術(shù)的限制以及成本的拖累。所以，以往，人們對(duì)于傳播往往只能“掐頭去尾”，截取一兩個(gè)“橫斷面”展示給傳播對(duì)象，為了證明這種傳播的合理性，人們還發(fā)明了諸如“寧吃鮮桃一口，不吃爛桃一筐”之類(lèi)的說(shuō)辭。但隨著技術(shù)的進(jìn)步，特別是基于數(shù)字化的互聯(lián)網(wǎng)空間的無(wú)限大和基于包括但不限4G和5G等在內(nèi)的“信息高速公路”的無(wú)限快，各種全程展示傳播對(duì)象的傳播活動(dòng)開(kāi)始在網(wǎng)上流行，比如，2020年年初，武漢雷神山和火神山兩所醫(yī)院修建時(shí)，央視頻就全程直播了廣大網(wǎng)友變身“云監(jiān)工”，24小時(shí)“義務(wù)監(jiān)督”施工的場(chǎng)景，高峰時(shí)竟然有4000余萬(wàn)人同時(shí)在線(xiàn)，為一線(xiàn)建設(shè)者加油打氣，收到了意想不到的效果。

2.國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界的新語(yǔ)境：七個(gè)“進(jìn)一步”并現(xiàn)

隨著內(nèi)部、外部環(huán)境發(fā)生的變化，國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界出現(xiàn)了以下七種新變化：一是研究主體隊(duì)伍進(jìn)一步擴(kuò)大;二是研究客體領(lǐng)域進(jìn)一步拓寬;三是研究主體學(xué)術(shù)交流及相關(guān)學(xué)術(shù)傳播的渠道進(jìn)一步拓展;四是研究理念的進(jìn)一步更新;五是研究學(xué)科的進(jìn)一步增加;六是研究視野的進(jìn)一步寬廣;七是研究方法的進(jìn)一步豐富。下面分別展開(kāi)略加陳述。

（1）研究主體隊(duì)伍進(jìn)一步擴(kuò)大。以往很多沒(méi)有涉足傳播研究的行為主體開(kāi)始進(jìn)入到傳播研究的領(lǐng)域，特別是出現(xiàn)了前所未有的超級(jí)傳播研究主體。自從2012年12月出任中共中央總書(shū)記以來(lái)，習(xí)近平同志在治國(guó)理政繁忙工作之余，將新聞傳播作為黨和國(guó)家一項(xiàng)極其重要的工作，作為其推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要抓手，在日理萬(wàn)機(jī)之余，對(duì)新聞傳播做了很多研究，繼承和發(fā)展了馬克思主義新聞?dòng)^，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨性與人民性關(guān)系的論述，特別是強(qiáng)調(diào)黨性和人民性是辯證統(tǒng)一的，關(guān)于包括新聞傳播在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)工作地位的判斷，特別是前所未有地指出包括新聞傳播在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極其重要工作的論述，關(guān)于如何在媒體變局中開(kāi)新局，如何在新媒體、新技術(shù)有可能帶來(lái)的危機(jī)中育新機(jī)等的相關(guān)論述都極大豐富和發(fā)展了中國(guó)特色的新聞傳播學(xué)研究，也為世界傳播學(xué)研究提供了中國(guó)范式。

（2）研究客體領(lǐng)域進(jìn)一步拓寬。隨著外部環(huán)境的急劇變化，傳播研究的對(duì)象和領(lǐng)域也呈現(xiàn)出進(jìn)一步拓寬的發(fā)展態(tài)勢(shì)。比如說(shuō)以往網(wǎng)上商品交易、電商等等之類(lèi)的交易行為是沒(méi)有被納入到傳播學(xué)研究視野的。而近年來(lái)，特別是2020年以來(lái)，由于政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化等方面的原因，以往一向被視為難登大雅之堂的網(wǎng)上交易行為不僅被“陽(yáng)春白雪”的主流傳媒的主流從業(yè)者如電視媒體的當(dāng)紅主持人視為“揚(yáng)名立萬(wàn)”的新選項(xiàng)，而且也被納入到傳播學(xué)研究的新領(lǐng)域范疇。比如說(shuō)“電商直播”“網(wǎng)上購(gòu)物”等等的研究就已經(jīng)成為一個(gè)非常值得關(guān)注的值得拓展的領(lǐng)域。筆者在“中國(guó)知網(wǎng)”鍵入“直播帶貨”就找到了一千多篇相關(guān)文章。

（3）研究主體學(xué)術(shù)交流及相關(guān)學(xué)術(shù)傳播的渠道進(jìn)一步拓展。從以往的以真實(shí)物理時(shí)空中面對(duì)面交流為主，進(jìn)一步拓展成線(xiàn)下與線(xiàn)上混合甚至一度以線(xiàn)上的溝通與交流為主的交往模式和傳播模式。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，部分原因是由于新冠肺炎疫情使得相關(guān)行為主體不能在線(xiàn)下進(jìn)行面對(duì)面的交流等所致，但實(shí)際上也可以視為是一種在疫情防控常態(tài)化背景下相關(guān)研究主體溝通與交流渠道的進(jìn)一步拓展。一開(kāi)始的時(shí)候線(xiàn)上的溝通與交流可能確實(shí)屬于無(wú)奈之舉，但有溝通畢竟要好于無(wú)溝通。鑒于全世界范圍內(nèi)新冠肺炎疫情的防控態(tài)勢(shì)，這種線(xiàn)下與線(xiàn)上混合甚至以線(xiàn)上的溝通與交流為主的交往模式和傳播模式可能還會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間進(jìn)而可能會(huì)固化為一種新模式。

（4）研究理念的進(jìn)一步更新。近年來(lái)，基于外部環(huán)境發(fā)生的巨大變化，新聞傳播學(xué)界提出了許多新的傳播理念和傳播判斷，比如說(shuō)針對(duì)5G時(shí)代的到來(lái)，在以往“傳播介質(zhì)有限”的基礎(chǔ)上提出了“萬(wàn)物皆媒”的判斷，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展成“泛媒介論”;針對(duì)十八大以前中國(guó)本土新聞傳播領(lǐng)域程度不同地存在著“化外之地”和“化外之人”的現(xiàn)象，提出了“黨性的普適性”，要求所有的信息包括以往一向忽視的廣告信息傳播都要講究導(dǎo)向，形成了“全導(dǎo)向論”;針對(duì)現(xiàn)在的傳播已經(jīng)由以往的只是由少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的傳播變成了所有的人都可以參與傳播的現(xiàn)實(shí)，提出了“泛傳播主體論”，等等。

（5）研究學(xué)科的進(jìn)一步增加。近年來(lái)由于各種交叉理論的大量引入，使得新聞傳播研究的相關(guān)學(xué)科不斷增加，出現(xiàn)了不少新的邊緣學(xué)科，比如將傳統(tǒng)的新聞傳播學(xué)與新興的大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)等雜交形成了一門(mén)新的傳播學(xué)科“計(jì)算傳播學(xué)”。所謂“計(jì)算傳播學(xué)”是指由數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)，借助人工智能及其他計(jì)算方法分析傳播現(xiàn)象的學(xué)科;再比如，將腦神經(jīng)科學(xué)與傳統(tǒng)的新聞傳播學(xué)結(jié)合起來(lái)，就出現(xiàn)了認(rèn)知神經(jīng)傳播學(xué)，該學(xué)科從認(rèn)識(shí)論層面為傳播學(xué)研究提供了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域和視角，等等。這些新興傳播學(xué)科的問(wèn)世使得傳播學(xué)研究的大系統(tǒng)中又增加了不少新的子系統(tǒng)，這對(duì)于新聞傳播學(xué)研究是一個(gè)新的拓展和新的發(fā)展。

（6）研究視野進(jìn)一步寬廣。進(jìn)入新階段和新常態(tài)的中國(guó)，有思想、有作為的傳播學(xué)研究工作者開(kāi)始自我喚醒，學(xué)術(shù)視野開(kāi)始進(jìn)一步拓廣，這種拓廣是從“對(duì)內(nèi)”和“對(duì)外”兩個(gè)維度進(jìn)行的。所謂“對(duì)內(nèi)”是指要從以往的對(duì)于國(guó)外傳播學(xué)研究的亦步亦趨轉(zhuǎn)向思考中國(guó)本土豐厚的廣義的傳播學(xué)研究的歷史傳統(tǒng)，比如深圳大學(xué)傳媒與文化發(fā)展研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師吳予敏提出傳播研究應(yīng)“以中國(guó)為方法”;所謂“對(duì)外”是指要在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)以往的國(guó)外經(jīng)驗(yàn)和范式進(jìn)行批判式揚(yáng)棄與發(fā)展，從美式全球化發(fā)展到新式全球化，如國(guó)際華萊塢學(xué)會(huì)主席、浙江大學(xué)教授邵培仁先生提出的新世界主義媒介理論等等。

（7）研究方法的進(jìn)一步豐富。“方法”對(duì)于“目標(biāo)”的達(dá)成具有極其重要的意義。研究方法是運(yùn)用智慧進(jìn)行科學(xué)思維的技巧。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，這些“智慧”與“技巧”雖然有變化，但基本上都屬于“外延”的拓展，而往往忽略了“內(nèi)涵”的“深挖”，借助無(wú)遠(yuǎn)弗屆、無(wú)所不能的互聯(lián)網(wǎng)，以往的傳播學(xué)研究方法被賦予了新的與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵，比如說(shuō)，“問(wèn)卷調(diào)查法”是許多人都熟悉的，但“網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)爬蟲(chóng)”卻屬于比較新鮮的事物，借助后者，研究人員可以更好地進(jìn)行數(shù)據(jù)的挖掘與呈現(xiàn)，再比如“內(nèi)容分析法”也是許多人都熟悉的，但“詞頻、詞云分析”卻屬于比較新鮮的事物，借助后者，研究人員可以更好地進(jìn)行社會(huì)語(yǔ)義網(wǎng)知識(shí)圖譜分析。

三、全新語(yǔ)境中提升科研能力的相關(guān)建議

在認(rèn)真觀(guān)察我們所面臨的全新語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)于如何在全新語(yǔ)境中提升科研能力提出以下九點(diǎn)建議：

（一）進(jìn)一步提升自己的整體性思辨能力。所謂整體性思辨，也就是人們通常所說(shuō)的“樹(shù)立大局意識(shí)”。這種思辨至少有以下兩個(gè)維度指向：其一是指向時(shí)間，其二是指向空間。從時(shí)間的維度看，所謂整體性思辨，就是要建立一種歷史的眼光，要充分了解在你之前所有的先輩們，他們?cè)谕谎芯款I(lǐng)域乃至相關(guān)研究領(lǐng)域所做過(guò)的類(lèi)似的工作。18世紀(jì)英國(guó)偉大的物理學(xué)家牛頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)，說(shuō)他之所以偉大，是因?yàn)檎驹诹司奕说募绨蛏希≌驹诰奕说募绨蛏希瑢?shí)際上就是樹(shù)立了一種歷史的眼光;從空間的維度來(lái)看，所謂整體性思辨，實(shí)際上就是要不僅僅局限于你自己所在的小的空間，就是從你所在的部門(mén)，拓展到你所在的單位，你所在的城市，你所在的行業(yè)，你所在的國(guó)家，乃至你所在的世界。就是要借助全域的眼光來(lái)看待相關(guān)的研究，這樣才能夠立于不敗之地。古人所說(shuō)的“不謀全局者不足以謀一域，不謀萬(wàn)世者不足以謀一時(shí)”說(shuō)的就是這個(gè)意思。

（二）進(jìn)一步提升自己的橫向性思辨能力。如果說(shuō)“整體性思辨”是為了相關(guān)行為主體通過(guò)歷時(shí)性和共時(shí)性視角尋找到自己的“坐標(biāo)點(diǎn)”的話(huà)，那么“橫向性思辨”則是為相關(guān)行為主體尋找“參照系”。這里所說(shuō)的“參照系”中的“參照”，主要包括以下兩個(gè)方面，一個(gè)是人的“參照”，一個(gè)是物的“參照”。前者是指相關(guān)行為主體應(yīng)非常敏銳地觀(guān)察并且注意到你的“左鄰右舍”，也就是和你處在同一學(xué)科、同一研究領(lǐng)域的其他相關(guān)行為主體，是否在從事和你相同或相近的研究工作;所謂“物”的“參照”，就是要用社會(huì)學(xué)所說(shuō)的“共時(shí)性”的眼光，選取一個(gè)橫斷面作為研究對(duì)象，然后對(duì)你所選擇的研究對(duì)象作相對(duì)靜態(tài)的研究，當(dāng)然，這種相對(duì)靜態(tài)的研究是建立在我們前面所說(shuō)的整體性思辨的基礎(chǔ)之上的。

（三）進(jìn)一步提升自己的反向性思辨能力。所謂“反向性思辨”從某種意義上說(shuō)就是“做翻案文章”。這種行為至少有兩種語(yǔ)義指向：一種是為了反對(duì)而反對(duì)，就是“你說(shuō)往東，我偏說(shuō)往西，你說(shuō)打狗，我偏說(shuō)罵雞”;另外一種是有理有據(jù)的反對(duì)。前者只適用于潑婦罵街和西方的某些政客對(duì)待中國(guó)的華為公司的5G技術(shù)等，而后者才是從事科學(xué)研究應(yīng)有的態(tài)度，恰如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所說(shuō)的那樣“批判的武器不能代替武器的批判”。反向性思辨包括但不限于“路徑反向”“手段反向”“起點(diǎn)反向”“工具反向”等。

（四）進(jìn)一步提升自己的分解性思辨能力。“分解性思辨”是指一種對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行科學(xué)分離或分解，使研究對(duì)象的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律從復(fù)雜現(xiàn)象中暴露出來(lái)，從而使研究者能夠厘清研究思路，抓住主要矛盾，以獲得新思路或新成果的思維方法。這種方法早在中國(guó)古代就已經(jīng)被一些先行者們所采用，比如，成語(yǔ)故事中的“曹沖稱(chēng)象”就是采用的“分解性思辨”方法進(jìn)行的。“分解性思辨”的實(shí)施路徑是“化大為小”或“化整為零”。具體來(lái)說(shuō)就是將原本不容易分析或計(jì)量的事物拆分成相對(duì)比較容易計(jì)量或分析的事物，從而達(dá)到“曲徑通幽”之目的。在進(jìn)行分解性思辨的時(shí)候，應(yīng)特別注意處理好“大”與“小”、“零”與“整”、“分”與“合”之間的關(guān)系，要知道，“分”只是手段，對(duì)所“分”之物進(jìn)行整體性把握才是目的。

（五）進(jìn)一步提升自己的跳躍性思辨能力。“跳躍式思辨”（Jump Thinking）是指一種不依邏輯步驟，直接從命題跳到答案，并再一步推而廣之到其他相關(guān)可能的一種思考模式。這種思辨模式初看起來(lái)似乎“不按牌理出牌”，但是，實(shí)際上是有其內(nèi)在邏輯的。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾種實(shí)施路徑，一是橫向跳躍，二是縱向跳躍，三是橫向加縱向混合式跳躍，四是不同層面的跳躍。從某種意義上說(shuō)，“跳躍性思辨”還是屬于“發(fā)散性思維”的一種。此前，人們往往認(rèn)為這種思辨模式只適合于文藝創(chuàng)作，不太適合邏輯思維領(lǐng)域的科學(xué)研究，但隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，這種類(lèi)似于“超級(jí)鏈接”的思辨模式開(kāi)始被廣泛引入到以邏輯思維為特點(diǎn)的科學(xué)研究中來(lái)。

（六）進(jìn)一步提升自己的組合性思辨能力。“組合性思辨”又稱(chēng)“聯(lián)接性思維”或“合向性思維”，是指把多項(xiàng)貌似不相關(guān)的事物通過(guò)想象加以連接，從而使之變成彼此不可分割的新的整體的一種思考方式。這里需要特別加以說(shuō)明的是，“組合”后形成的“整體”并非是其組成個(gè)體的簡(jiǎn)單相加，而是整體大于部分之和。這里所說(shuō)的“組合”實(shí)際上就是要找出看起來(lái)不相關(guān)的事物之間的某些關(guān)聯(lián)性，對(duì)想要組合的對(duì)象進(jìn)行拓廣思考，多方位、多角度探索對(duì)其進(jìn)行組合的可能性。組合，不是簡(jiǎn)單的加法，而是一種創(chuàng)新。比如，電視+電話(huà)=可視電話(huà);飛機(jī)+飛機(jī)庫(kù)+軍艦=航空母艦;手槍+消音器=無(wú)聲手槍;自行車(chē)+電機(jī)+蓄電池=電動(dòng)自行車(chē)。

（七）進(jìn)一步提升自己的靈感性思辨能力。所謂“靈感性思辨”是指文藝、科技活動(dòng)中瞬間產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的突發(fā)思維狀態(tài)。不用平常的感覺(jué)器官而能使精神互相交通，亦稱(chēng)遠(yuǎn)隔知覺(jué)，或指無(wú)意識(shí)中突然興起的神妙能力，或指作家因情緒或景物所引起的創(chuàng)作情狀。靈感的產(chǎn)生具有隨機(jī)性和偶然性。往往是“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)意插柳柳成蔭”。靈感思維具有偶然性、突發(fā)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，靈感思維是三維的，它產(chǎn)生于大腦對(duì)接收到的信息的再加工，儲(chǔ)存在大腦中沉睡的潛意識(shí)被激發(fā)，即憑直覺(jué)領(lǐng)悟事物的本質(zhì)。靈感具有稍縱即逝的特點(diǎn)，如果不能及時(shí)抓住隨機(jī)產(chǎn)生的靈感，它可能永不再來(lái)。

（八）進(jìn)一步提升自己的虛擬性思辨能力。數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)使人類(lèi)生存的環(huán)境變成一種虛擬化的實(shí)踐，這種虛擬化的實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的思維方式產(chǎn)生了重要影響。所謂“虛擬性思辨”是指適應(yīng)無(wú)所不在的虛擬空間而不斷發(fā)展起來(lái)的一種新的思維方式，是以自我為實(shí)點(diǎn)參照，以大腦為初始虛擬折射平臺(tái)，以網(wǎng)絡(luò)信息為外部虛擬折射平臺(tái)的思維過(guò)程。它具有超越現(xiàn)實(shí)性，是一種既指向可能的可能性，又指向不可能的可能性的思維活動(dòng)，既是現(xiàn)實(shí)性思維活動(dòng)的歷史延續(xù)，又是現(xiàn)實(shí)性思維活動(dòng)的時(shí)代創(chuàng)新。

（九）進(jìn)一步提升自己的批判性思辨能力。所謂“批判性思辨”（Critical Thinking）就是通過(guò)一定的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)思維，進(jìn)而改善思維，是合理的、反思性的思維，既是思維技能，也是思維傾向。人們一般認(rèn)為，批判性思辨最初的起源可以追溯到古希臘的蘇格拉底。但實(shí)際上早在中國(guó)古代的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種思辨就已經(jīng)存在，孟子就曾經(jīng)多次說(shuō)過(guò)，“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”。其后在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史進(jìn)程中先后涌現(xiàn)出了很多具有批判性思辨的優(yōu)秀人物。這里需要特別加以說(shuō)明的是，“批判性思辨”中的“批判”只是手段，絕非目的，它相當(dāng)于“過(guò)河”的“橋”或“船”，正像人們不能永遠(yuǎn)呆在“橋”上或“船”上而不去到“彼岸”一樣，切不可為了“批判”而“批判”，在科學(xué)研究過(guò)程中“破”永遠(yuǎn)都應(yīng)該為“立”服務(wù)。

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①習(xí)近平：《努力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色大國(guó)外交新局面》，新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/2018-06/23/c_1123025806.htm，2018年6月23日。

②《美國(guó)主流媒體公布拜登當(dāng)選，多國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人祝賀》，騰訊網(wǎng)，https：//new.qq.com/rain/a/20201108A03KR300，2020年11月8日。

③柏雪：《別讓“內(nèi)卷化”消磨轉(zhuǎn)變的契機(jī)》，河北新聞網(wǎng)，http：//comment.hebnews.cn/2020-11/10/content_8199939.htm，2020年11月10日。

④李永晶：《新世界主義：破解民族精神的時(shí)代困境》，《探索與爭(zhēng)鳴》2016年第2期。

⑤李婭琳：《全球治理背景下費(fèi)孝通“十六字箴言”的現(xiàn)實(shí)意義》，《荊楚學(xué)術(shù)》2018年第7期。

⑥《法國(guó)“辱教”血案與異質(zhì)文明對(duì)立》，北京青年報(bào)官網(wǎng)，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1681998157017797857&wfr=spider&for=pc，2020年10月30日。

⑦《外媒：美國(guó)債務(wù)將超過(guò)其經(jīng)濟(jì)規(guī)模 年度赤字75年來(lái)最大值》，《參考消息》2020年9月7日。

⑧鄭欣、朱沁怡：《“人以圈居”：青少年網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的圈層化傳播研究》，《新聞界》2019年第7期。

⑨據(jù)《三國(guó)演義》第四十三回“孔明用智激周瑜 孫權(quán)決計(jì)破曹操”的記載，當(dāng)孫權(quán)懼怕曹操聲稱(chēng)的百萬(wàn)大軍的時(shí)候，周瑜用數(shù)據(jù)打消了孫權(quán)的疑慮，他說(shuō)：“主公因見(jiàn)操檄文，言水陸大軍百萬(wàn)，故懷疑懼，不復(fù)料其虛實(shí)。今以實(shí)較之：彼將中國(guó)之兵，不過(guò)十五六萬(wàn)，且已久疲;所得袁氏之眾，亦止七八萬(wàn)耳，尚多懷疑未服。夫以久疲之卒， 狐疑之眾，其數(shù)雖多，不足畏也。瑜得五萬(wàn)兵，自足破之。愿主公勿以為慮。”

⑩詳細(xì)請(qǐng)參見(jiàn)《百度百科》“互文”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E4%BA%92%E6%96%87/189757？fr=aladdin。

詳細(xì)請(qǐng)參見(jiàn)《百度百科》“意境”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E6%84%8F%E5%A2%83。

《4000多萬(wàn)網(wǎng)友變身“云監(jiān)工”，半夜不睡覺(jué)看武漢修醫(yī)院！》，搜狐網(wǎng)，https：//www.sohu.com/a/369515255_398131，2020年1月30日。

劉慶振、鐘書(shū)平、牛新權(quán)：《計(jì)算傳播學(xué)：緣起、概念及其計(jì)算主義視角》，《西部學(xué)刊》 2019年第8期。

喻國(guó)明：《認(rèn)知神經(jīng)傳播學(xué)：范式創(chuàng)新與研究框架》，《浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期。

吳予敏：《傳播研究應(yīng)“以中國(guó)為方法”》，《教育傳媒研究》2020年第6期。

邵培仁：《傳播學(xué)研究需要新世界主義的理念和思維》，《教育傳媒研究》2018年第2期。

詳細(xì)請(qǐng)參見(jiàn)《百度百科》“組合思維”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E7%BB%84%E5%90%88%E6%80%9D%E7%BB%B4/9672922？fr=aladdin。

詳細(xì)請(qǐng)參見(jiàn)《百度百科》“靈感”詞條，https：//baike.baidu.com/item/%E7%81%B5%E6%84%9F/18583。